第６卷第２期 ２００９年０６月 邵阳学院学报（自然科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｏｙａｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｎａｔｕｒａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｖ０Ｉ．６ ＮＯ．２ Ｊｕｎ．２００９ 文章编号：１６７２—７０１０（２００９）０２—００７６—０４ 文化学视角：舞狮的生命力 肖谋文 内１呆又 （邵阳学院体育系，湖南邵阳４２２００４） 摘 要：作为中国传统体育文化的载体，舞狮在现代社会重显其魅力．狮子表达了一个民族对力量的向往和追 求，舞狮的过程也是我们民族心理和文化的展示过程．现代舞狮运动是对古代狮舞的传承和发展，其内涵从避祸、驱邪 走向娱乐、教育． 关键词：狮子；舞狮；文化 中图分类号：Ｇ８５２．２９ 文献标识码：Ａ Ａ Ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ ｏｎ Ｗｉｅｌｄｉｎｇ Ｌｉｏｎｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ Ｃｕｌｔｕｒｅ ＸＩＡ０ ＭＯＵ—ｗｅｎ （Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆｐｈｙｓｉｃａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，Ｓｈａｏｙａｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｏｙａｎｇ Ｈｕｎａｎ ４２２０００） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａｓ ｔｈｅ ｃａｒｒｉｅｒ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ，ｗｉｅｌｄｉｎｇ ｌｉｏｎｓ ｓｈｏｗ ｇｒｅａｔ ｃｈａｒｍ ｉｎ ｍｏｄｅｍ ｓｏｃｉｅｔｙ．Ｌｉｏｎｓ ｉｍｐｌｙ ｔｈｅ ｙｅａｒｎ ａｎｄ ｐｕｒｓｕｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ，ａｎｄ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｗｉｅｌｄｉｎｇ ｌｉｏｎｓ ｉｓ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｒｅｖｅｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｏｕｒ ｎａｔｉｏｎ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｎａｔｉｏｎ ｃｕｌｔｕｒｅ． Ｍｏｄｅｍ ｗｉｅｌｄｉｎｇ ｌｉｏｎｓ ｅｘｅｒｃｉｓｅ ｉｓ ｔｈｅ ｉｎｈｅｒｉｔｉｎｇ ｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａ ｆｒｏｍ ａｎｃｉｅｎｔ ｗｉｅｌｄｉｎｇ ｌｉｏｎｓ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｌｉｏｎｓ；ｗｉｅｌｄｉｎｇ ｌｉｏｎｓ；ｃｕｌｔｕｒｅ 在文化全球化的今天，很多传统的东西日益受到 挤压，慢慢地失去生命力，被抛弃，被淘汰．然舞龙舞狮 在现代娱乐文化的冲击下，反而熠熠生辉，风光无限． 尤其是狮文化，已成为中国传统文化的一个有力象 征，成为中华文明的一个缩影，有人评价：只要有华人 的地方，就有狮舞，它是“中国文化的海外象征符”．目 前，龙狮表演对大众产生了巨大的吸引力，来自这种 日，魏武帝巡视禁区，边将设宴款待，并令胡人献舞娱 乐．胡人以木雕兽头，两大五小，披兽衣，集八音，武士 三十余人，起舞于御前．舞者或作欢腾喜悦之状，或作 低首相怜，舞技之美妙，令武帝叹为观止，赐名北魏瑞 狮，并恩准俘虏回国．自此，狮子舞便在北方流传开来， 遂有北狮之称．唐代诗人自居易曾赋诗《西凉伎》，诗中 写道：“假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾；金镀眼睛银 贴齿，奋迅毛衣摆双耳……”［ｔｌ可见，在唐代类似现代 传统文化的魅力以及人们对于民俗文化的普遍热情， 使我们不得不深思：我们传统文化的根、源泉和力量 到底在哪里？传承、挖掘与整理我国的传统体育文化 将给我们什么样的启迪？ 的舞狮子已在民间流行．北派狮舞以表演“武狮”为主， 即魏武帝钦定的北魏“瑞狮”．／Ｊ、狮一人舞，大狮由双人 舞，一人站立舞狮头，一人弯腰舞狮身和狮尾．舞狮人 全身披包狮被，下穿和狮身相同毛色的绿狮裤和金爪 蹄靴，人们无法辨认舞狮人的形体，它的外形和真狮 极为相似．引狮人古代武士装扮，手握旋转绣球，配以 京锣、鼓钹、逗引瑞狮．狮子在“狮子郎”的引导下，表演 腾翻、扑跌、跳跃、登高、朝拜等技巧，并有走梅花桩、 １舞狮的起源及特征 对舞狮的起源有很多解释，较权威的是：舞狮中以 “北狮”起源最早．相传北魏武帝远征甘肃河西时，俘虏 了胡人十万之多，魏武帝把他们囚困在边荒三年．一 收稿日期：２００９－０３－ｌ ７ 作者简介： 肖谋文（１９７０－），男，湖南洞口人，博士，邵阳学院副教授．主要从事体育人文社会学研究 第２期 肖谋文：文化学视角：舞狮的生命力 蹿桌子、踩滚球等高难度动作． 关于南狮的起源，民问也有很多传说．较流行的说 法是南狮源自于广东佛山某地，相传每年除夕，这里 必出现一头怪兽，头大身小，身长十数尺，眼若铜铃， 来去如风，不断呼出年年之声，乡人命其名为年兽．年 兽出现之时，不伤人畜，只到处嚼食田问蔬菜．乡民不 胜其扰，便召集众人，用竹篾纸料，依其形状，扎成兽 头，涂以各色，再用各种布料剪成三角形状，制成兽 人类本来的尊严与力量的神秘的恢复”．作为走出动物 界的新物种，人类已懂得“按照任何一个种的尺度来 进行生产”，并开始学会“按照美的规律来建造”属于 自己的世界，其蒙昧、野蛮的生存方式，开始朝着“自 由自觉的”文明方向发展．征服自然，改造自然，以便更 新世界和自身的欲望，越来越强烈．在此情况下，人类 必然开始寻找某种方式，来表达“更新”的希望，探求 依赖“自我代理”的力量来获得满足．狮子成为中华民 身，再集乡民数十，携带响器，伏于田间桥下．等年兽出 现时，两人持着兽头舞动，其他人群起击动响器，声震 田野，果然惊走年兽，从此不再出现．民间因纸扎兽头 能驱走年兽，便每年制此种兽头，于除夕鼓舞，即舞年． 后来人们认为狮子为兽类中威武瑞祥的动物，便将舞 年改为舞瑞狮．南派狮舞以表演“文狮”为主，表演时讲 究表情，有搔痒、抖毛、舔毛等动作，惟妙惟肖，逗人喜 爱，也有难度较大的吐球等技巧．南狮以广东为中心， 并风行于港澳及东南亚侨乡． ２舞狮的文化诠释 从娱乐活动来考察一个国家的文化，往往可以看 得更明白、理解更深刻．在舞狮的深层底蕴中，交织着 中华民族的生产方式、生活习俗、文化模式和民族心 理结构，呈现出独异的民族风格． ２．１狮子的符号意义 公元前，在中国的版图上没有狮子的踪迹．《后汉 书》记载汉章帝时，月氏国（西域一个小国）进贡狮子， 当时叫“狻猊”，中文的“狮子”就是从波斯ｆ安息）语“狮 尔”音转过来的．【２】狮子虽是舶来品，但它传说中的力 量，威武勇敢的神态很快就被庶民百姓所接受，并融 于中国民众之心．中华民族是个苦难的民族，历经战 乱，受到重重盘剥，然在儒家文化的重压下，又只是忍 辱负重，默默忍受．现实的痛苦使他们渴望自身有一种 强大的力量，或者身边有一个强有力的保护者．狮子， 他们没有真正见识过的狮子，通过一个民族的想象， 变成了中华民族的图腾和宗教．而统治者也从狮子身 上看到了自己的威严和力量，自然也希望其成为自己 在民间的神旨．原始文化的神秘主义，在一定程度上对 原始人类科学地把握世界的，造成了消极影响．而 其积极作用，却鲜为人知．实际上，原始文化的神秘主 义对于实现原始人类的最高目的——用想象或借 助想象支配、征服自然，具有非常重要的意义．美国文 化学家米尔希－埃利亚德指出：“神秘主义的主题和思 想则反映了对个人和集体更新（ｒｅｎｏｖａｔｉｏｎ）的希望，对 族灵魂无奈的寄托，与中国传统文化中的“孙悟空、聊 斋中的鬼狐”等等，成为中国文化的独特风景． ２．２舞狮的形式意义——民族传统文化特质的集中体 现 舞狮是一种运动，更是一种文化．它在漫长的发展 进程中，始终根植于我们传统社会的文化土壤之中．无 论是舞狮的器材制作、表现形式，还是动作编排、表演 手法都无不带有我国民族的传统文化气息． ２．２．１重视程序 无论南狮还是北狮，凡新开设武馆与新购买狮 头，必定要进行开光点睛的仪式，人们认为，新狮子经 过开光点睛后，才会有灵气，能驱邪、除疾患、趋吉避 凶；再如，舞狮表演中所设置的进出、破阵都有规定； 还有南狮的“采青”，其用料、放置、采法等都有讲究； 另外，如起舞程序、参神及路经武馆的规矩、入庙和入 屋及退出的规矩、舞狮迎宾方式、狮头换人时退出的 规定等等，都约定俗成．这些必须的程序体现了中国古 代文化中的基本特质——和谐．中国的传统文化具有 和谐的特征，因为它有得天独厚的自然地理环境，深 厚的社会历史根基以及稳定的文化心理结构．人是群 居的动物，聚集在一起，相互之间就必然要发生各种 各样复杂的关系，如何处理这些关系是人们必须面对 的问题．中国儒家的“仁学”就是专门处理人际关系的 学说．《说文解字》解释“仁”由“人”与“二”两个单字组 成，其本意是指人与人之间的相互关系．这种相互关系 靠的就是应对的有序，秩序的井然．社会群体与个体之 间的和谐，称为群已和谐．战国时期的儒学家苟子在他 的《王制》篇中指出“（人）力不若牛，走不若马，而牛马 为用，何也？日：人能群，彼不能群……”关键因为人能 够合群．不仅如此，如果一个人在社会群体中找到适合 自己的位置，群己关系处理的得当即“群道当，则万物 皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命．故养长时，则 六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良 服”，“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故序四 时，裁万物，兼利天下……”反之，就有可能出现混乱， ７８ 邵阳学院学报（自然科学版） 第６卷 “乱则离，离则弱，弱则不能胜物……”所以要想达到 群已和谐人人就必须明确自己的身份，各在其位，各 司其职，做到“少事长，贱事贵，不肖事贤……”这样才 能做到“庶人安政，君子然后安位”，有序才会和谐，社 会才会稳定．苟子的理论进一步解读了舞狮中程序的 意义． ２．２．２强调礼节 舞狮表演中的“礼”无处不在，从入庙和人屋及退 出的规矩、会狮及龙狮会的礼仪、舞狮迎宾方式，及最 后退出的拜礼，随处可见．中国是个“礼仪之邦”，从 一定意义上说，中国古代文化就是“礼”的文化，中国 古代政治就是“礼”的政治，中国古代历史就是“礼”的 历史．【３】在中国古代，“礼”的发达程度，“礼”在整个民族 精神和社会政治中的作用，都有着独特的、极其重大 的文化意义．因此从某种意义可以说：中国传统文化的 整体特征就是儒家所倡导的“礼”；也可以说：中国传统 文化的核心就是儒家所倡导的“礼”．“礼”既是一种社 会政治理想，也是一项伦理道德原则与规范．“礼”既在 社会政治生活中具有普遍的法则和纲纪的性质，又具 有人伦道德属性，具有整饬、安定社会秩序，矫正人性 的功用．春秋战国时期的许多思想家大都认同这一观 点．《左传》、《国语》即记载了许多这类论述：如《左传・ 隐公十一年》概括“礼”的功用说：“礼，经国家，定社稷， 序民人，利后嗣者也．”也就是说“礼”是用来经营治理 国家，安定社会，使人民维持和睦的关系，从而为后代 子孙带来利益的根本大法．此外，《左传・昭公十五年》 载：“礼，王之大经也．”《国语・晋语》载：“礼，国之纪也．” 最有代表性的是《左传・昭公二十六年》记载晏婴对齐 景公论述“礼”说：“礼之可以为国也久矣，与天地并．君 令臣共（恭），父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇 听，礼也．”“礼之可以为国也久矣，与天地并．”这就从 内涵上说明了“礼”对于治理国家有着如同天地一样 重要的意义．正因为“礼”的存在，使舞狮有了更深的文 化积淀，有了顽强的生命力． ２．２＿３颜色及种类各异 舞狮的颜色一般以黄、红、黑三色为主，分别代表 三国的刘、关、张，他们的忠、义、仁、勇素为民族的典 范，用三种颜色代表他们，即表示对他们的崇敬及对 其正义精神的赞赏；狮子的鬓和眉也有黑、白之分，白 鬓白眉的狮子，表示领导舞狮队的是一种德高望重的 前辈，或系一门一派的长者，而黑鬓黑眉则代表年轻 力壮，领导舞狮队的是一位年轻师傅；另有一种狮子 整个头部皆为白色，即白面狮，意谓代表白面书生；近 年来还演变有彩狮、金狮等等，其颜色五彩缤纷，金光 闪闪，鲜艳美丽，增添了舞狮的观赏性．可见，我国舞狮 与各民族的文化有着千丝万缕的联系，是历代劳动人 民对自己的宗教信仰、民族文化、风俗习惯的一种表 达形式，呈现文化的多样性．再如土家人舞土狮，当地 人故老相传，土狮是土王的哈叭狗，土家人每年春节 总要舞上一回，每次都要舞到各家堂中，其目的是为 各家各户驱邪消灾，祈祷人寿年丰；再如，湖南的祁东 狮，据传早在明代洪武年间，祁东民间就通过舞狮庆 新春，纳吉祥，驱，还有像灵狮，它的表演具有浓 厚的宗教色彩，人们视灵狮为“狮神”的象征，灵狮来 到各家各户时，正堂上要设香置烛，摆三牲果品，鞭炮 迎送，灵狮进门，要洒酒于狮头之上，这时狮王则赐符 于主户，据说有了这道符，主户一年之内无灾无病，吉 祥平安；此类事例，不胜枚举．由于我国地域辽阔，民族 众多，因而各地的舞狮也不尽相同，其形式繁多，分类 多样．例如，按地域和流派可分为北狮和南狮两大类； 依据表演方式有露脚狮、基脚狮、高脚狮、矮脚狮之 分；从制狮质料来看又有毛狮、布狮之别，如此等等， 说明在统一的文化主线下的文化变异和变种，是我们 文化的又一特征． ２．３从避祸、驱邪到娱乐、教育——狮舞的文化变迁 ２．３．１避祸、驱邪的虔诚祈祷 在古代，由于科学的制约，人民很难预见未来，只 有对不可知的未来进行虔诚的祈祷．《洛阳伽蓝记》记 载：“长秋寺四月四日此像常出，辟邪狮子导引其前， 吞刀吐火……”．从南狮起源于“年兽”来看，也可谓理 深意丰．两个史实都反映了人们对驱邪镇灾、吉祥瑞意 的敬意和渴望．正是出于对自然和神力的畏惧，上至帝 王将相，下迄僧俗黎民，都将狮子视为威武、守护、避 邪、吉祥的神物，因此，在古老的寺庙或是大型建筑门 前，多离不开石雕的大狮子，各种狮子雕刻、绘画等艺 术作品也到处可见．另一个佐证是“凡舞狮往往大放爆 竹，爆竹原系辟邪去疫之物，舞狮大放爆竹，是助狮子 的威，合力加攻疫痨．”【４】 ２＿３．２余暇时节的庆典 思想史家早就指出：中国人很少彻底的悲观主 义，他们总愿意乐观地眺望未来．可以确认，忍辱负重、 乐观自信是中华民族性格和精神中的基本内容．具体 说来，乐观自信这一精神基调的塑造与传递，主要表 现在两个方面，一是对现实生活的乐观认同，二是对 未来前景的祈祷．应当说，这种民族精神在舞狮活动得 到了完美的体现．民俗学者乌丙安先生在对“庆贺节 第２期 肖谋文：文化学视角：舞狮的生命力 ７９ 日”进行分析时指出：这种节日……以吉收，祝贺 人畜两旺、平安幸福为主题，往往构成吉庆活动的连 续性和系列化，时间上也形成一组节日……年节即属 大，这种民间喜闻乐见的体育活动，现在已经开始成 为中小学德、智、体、美及思想道德和传统教育的一个 重要组成部分．上海浦东三林镇，舞龙已经纳入中小学 的教学课程．根据不完全统计，目前以龙狮运动作为体 育锻炼、思想道德及传统教育的中小学有上千所，直 接接触参加龙狮运动的学生近百万，其教育价值得剑 了人们的认可．另一方面，在全球一体化的时代，社会 流动越来越频繁，世界各国的华人也许在经济上获得 于这一类．的确，时届年节，一年的收成已经冬藏而安 妥好了，同时因冬寒形成的冬闲，也使忙活了一年的 人们终于有了休息的机会．选择这个时间段舞狮，正可 以使人们对现实的乐观认同找到一个落实之处，更可 激发人们对未来的信心和激情．舞狮，确可以尽情地宣 泄自己的乐观激情，同时又营造出一种红红火火充满 希望的氛围，准确地传达了人人心中的乐观，个个眼 中的信心．如此，心心相印、彼此交融，共舞出一种普天 同庆、万众共享的欢乐吉庆的情绪和气氛． ２＿３．３竞技精神的表达 从整个过程看，狮子表演中的翻腾、跳跃、登高都 需要舞狮人高超的技艺和勇敢的品质．在电影《黄飞 鸿》、《狮王争霸》中，各武馆之间以狮舞切磋技艺，以 狮艺排名论序，说明随着时代的发展，舞狮和武术、竞 技、勇力等已融合在一起，成为一种表达竞技精神的 文化符号．邓伟杰先生在谈到“醒狮”之由来时说“清末 时期中国积弱，外人欺负我国，其时外国人形容中国 是一头睡狮．当时许多舞狮同道均属武林界人士，他们 大部份都是爱国者，为了唤醒国人的爱国情操，故将 ‘南狮’改称为‘醒狮’，表示这头睡着了的狮子已经醒 了”．【５ 希望舞狮能起到文化证明的功用．狮舞是交流， 是节庆、丰收之余的游戏，后又延伸为村落与村落之 间，家族与家族间的一种性格的展示和势力的表达．通 过舞狮这样一种符号化的交流，可以显示“人气”，划 分势力和秩序，把矛盾以娱乐体育的形式进行解决， 把人类的原始本能通过一种欢乐进行释放． ２－３．４娱乐、教育和文化寻根 现代生活节奏的加快、都市的拥挤、压抑，使人类 渴望回归自然，返璞归真，从自然或原始形态的文化 中获得力量和，正是在此基础上，具有深厚文化 内涵的舞狮，成为人们精神休憩的寓所、追求田园生 活的梦想．舞狮过程中激昂的鼓点，欢乐的翻腾，奔越， 无论是舞者还是观众，无不感受到美与力的结合所带 来的震撼．如同一部精彩的电影或一场激烈的球赛，让 人畅快淋漓，获得愉悦的主体情感抒发与彻底放松， 因而日渐成为人们喜爱的娱乐项目，演绎出休闲、娱 乐的功能．更另人欣喜的是：随着龙狮运动影响的扩 了成功，但是在他们内心的深处，常伴随着“身份丧 失”的恐惧，因此，他们也需要借助舞龙舞狮来获得 “身份确认”．因此，每到农历的节庆日，在世界各地，舞 狮活动总会出现，国际性的舞狮比赛也不断增多．从这 两方面讲，现代舞狮表达了娱乐、教育和文化寻根的 意义．现代舞狮运动是中华儿女的文化寻根，更是在汲 取古代狮舞神韵基础上的一种文化创新，它摈弃了古 代狮舞迷信、神秘的一面，增加了娱乐的特质和教育 的份量． ３结语 从避祸、驱邪到娱乐教育，舞狮在与人们现实生活需 要耦合的基础上走上了现代化之旅．文化的现代化过 程实际上是对传统文化的挖掘、整理过程和外来文化 的本土化过程，作为世界的一种主流文化，我们的文 化经历了历史的洗涤，显示了强大的生命力和为现代 社会认同的趋势，舞狮作为中国文化的一个重要载 体，必然随着华夏文明的传播，舞得更好，更火． 参考文献： ［１］李宗桂．中国文化概论［Ｍ］．中山大学出版社，１９９８． ［２］高沿志，等．秦汉魏晋南北朝史［Ｍ］．沈阳：辽宁人民出 版社，１９８４，１９３—２００． ［３］赵吉惠．中国传统文化导论［Ｍ］．陕西：陕西人民教 育出版社，１ ９ ９ ８，７９—９１． ［４］吴腾达＿厶湾民间舞狮之研究［Ｍ］－厶北．大立出版社 ，１９８４，１２－６６． ［５］ 伟杰．漫谈佛山狮艺［Ｊ］．中华武术２００５（３），８１—８２． ［６］唐韶军．舞龙舞狮的传统审美思想研究［Ｊ］．吉林体育 学院学报，２００８（６），１４２—１４３． ［７］雷军蓉．中ｔ￥１竞技龙狮运动发展现状与对策研究 ［Ｄ］．武汉体育学院。２００７．１５—６８． ［８］王玉得．中华神秘文化［Ｍ］．长沙：湖南出版社，１９９３．
