圆觉寺

根据残存碑文和叶县地方志等史载，唐贞观十三年（公元639年），唐太宗李世民命鄂国公尉迟恭（敬德）为监工，负责督建圆觉寺，其规模、布局均按照当时的唐都长安城中的圆觉寺兴建，占地五百余亩，沿中轴线建了五座殿堂，分别是天王殿、大佛殿、大悲殿、大雄宝殿、藏经楼。东西厢房层层相连，寺院西部建有塔林。

关于圆觉寺的由来，流传着这样一个传说：唐贞观初年，天下初定，海内升平，百业兴旺，唐太宗李世民甚是高兴，白天与众臣开怀畅饮，多喝了几杯，到了夜间，梦见有一白须和尚对他说：“草寺坡名有寺，缘何无寺？寺不建，天下乱。”言罢便飘然而去。李世民猛然惊醒，久不能寐。次日早朝，李世民询问众臣，草寺坡在何处，众臣皆不知。李世民笃信佛教，便到皇家寺院——长安圆觉寺询问方丈，方丈言道：“叶县南有一处，与我寺地气相通，想必就是此处。”李世民随即派人快马去探，果有一高坡位于马河北侧，北高南低，坡上芳草萋萋，名曰草寺坡。李世民闻听心中大喜，即命开国功臣鄂国公尉迟恭（敬德）到草寺坡督建寺院，并令长安圆觉寺僧人携《圆觉经》一部一同前往。从贞观十二年初到贞观十三年底，历时近两年，共有5000余人参与兴建，以唐都长安圆觉寺为蓝本的近500亩的寺院在草寺坡落成了。李世民闻报后大悦，亲提御笔赐名“圆觉寺”，故长安有圆觉寺，叶县亦有圆觉寺。

在百姓中间，圆觉寺还有另一个名字——“草寺庙”。明朝初年，圆觉寺内钟亭旁有一小块地，该地上的草终年茂盛，碧绿常青，其他地方的草到了秋冬之际便枯萎了。人们感到非常神奇，均认为这是一块风水宝地，富有灵气，纷纷前往，焚香祈福，便称圆觉寺为

“草寺”。又因当时百姓寺庙不分，故又称圆觉寺为“草寺庙”。

在明朝初年，社会即已呈现出释道儒三教合一的迹象，这也是三教长期共存融合而形成的。“草寺庙”这一名称的出现本身就说明了这一历史文化特征。

兴建之初的圆觉寺规模宏大，但随着时光的流逝，风雨的侵蚀，圆觉寺也渐渐失去了以往的光泽。此后各朝各代均对圆觉寺进行了修缮，史载在明朝嘉靖年间和清朝康熙年间，对圆觉寺进行了两次大规模的重修。1913年（2年），对钟楼、鼓楼进行了全面修复。

1928年（17年）军阀混战时期，圆觉寺遭受到了历史上最大的一次浩劫。当时冯玉祥为修筑工事，把寺院的建筑几乎全部拆毁，仅剩观音殿一所。“”期间，观音像又被当做“四旧”捣毁，观音殿被当做井场用房。至上世纪十年代，圆觉寺仅余断壁残垣。

如今重修后的圆觉寺气势恢弘，颇为壮观。圆觉寺是在1999年开始重新修建的。宽阔高大的山门可过卡车，进入山门向北是一座宽敞的水泥平板桥，桥下一泓清水清澈见底。山门东西两侧各有对称的厢房两间，走过板桥沿坡而上是天王殿，接着是大佛殿、千手千眼观音殿等。西侧有圣佛殿、卧佛殿、观音殿、三圣殿、接引殿、广胜殿、地藏殿等；东侧是念佛堂、客房、斋房等。

圆觉寺的山门东边有一口古井，自唐贞观十三年建寺以来一直存在。据民间传说，在大旱之年周围村庄的水井均无水可吃的时候，该水井依然水量充足，水质甘甜；待雨水充足时，附近村庄的井水都变成咸水了，此井水依然清洌甘甜。明朝初年，圆觉寺一位德高望重的僧人将这口古井称为“观音甘露泉”。

1965年全国开展农业学大寨运动，当地将该井挖成了一个80米长24米宽的池塘，用以灌溉农田。该池塘之水味美甘甜，取之不尽，用之不竭，虽大旱之年亦复如是。目前该池塘已被圆觉寺建成七宝莲池，池中莲花盛开，游鱼在水中穿行，令人赏心悦目。

在大佛殿的西侧，并排树立着清乾隆丁丑发碑文、嘉庆民间文书碑、咸丰年间碑、中华九年碑等石碑。圆觉寺住持释恒周介绍说，这些都是重修寺院时，工作人员收集并立于寺内的。

如今的圆觉寺环境幽雅，寺院香火旺盛，已经成为叶县境内知名的景点和佛教胜地.

解读古碑上的圆觉寺

叶县城南9公里的田庄乡境内有一处就坡兴建的寺院，名为圆觉寺，地名为草寺坡，坡因寺而得名，寺就坡而建造。过去，寺院内钟亭旁的草四季常青，不会枯败，故称草寺，又因当地人寺庙不分，俗称草寺庙。寺院建在坡南沿较高处，南临马河。现今的圆觉寺是于1998年开始重新修建的。

传说圆觉寺建于唐朝

关于圆觉寺的由来，有这样一个传说：唐贞观初年，天下初定，海内升平，百业兴旺，唐太宗李世民甚是高兴，白天与众臣开怀畅饮，多喝了几杯，到了夜间，梦见一白须和尚对他说：“草寺坡名有寺，缘何无寺？寺不建，天下乱。”言罢便飘然而去。李世民猛然惊醒，久不能寐。次日早朝，李世民询问众臣，草寺坡在何处，众臣皆不知。李世民笃信佛

教，便到皇家寺院长安圆觉寺询问方丈，方丈言道：“叶县南有一处，与我寺地气相通，想必就是此处。”李世民随即派人快马去探，果有一高坡位于马河北侧，北高南低，坡上芳草萋萋，名曰草寺坡。李世民即命开国功臣鄂国公尉迟恭（敬德）到草寺坡督建寺院，并令长安圆觉寺僧人携《圆觉经》一同前往。从贞观十二年(638年)初到贞观十三年(639年)底，历时近两年，共有5000余人参与兴建，以长安圆觉寺为蓝本的近500亩的寺院在草寺坡落成了。李世民闻报后大悦，亲提御笔赐名圆觉寺，故长安有圆觉寺，叶县亦有圆觉寺。从寺内残碑探寻圆觉寺历史

然而查遍叶县地方志等史书及残存碑文，传说没有得到印证。笔者在工作之余遍访寺院周边村庄村民，没人能说清寺院兴替，没有发现完整记载。所以只能从寺内几通残碑来探究圆觉寺了。圆觉寺住持释恒周介绍说，这些石碑都是重修寺院时，从地基中发现收集并立于寺内的。

年代最早的是明正德三年（1508年）《重修圆觉禅寺碑记》，石碑只剩上半截，还断为三块，正中篆额“重修圆觉禅寺碑记”，正文九行，字迹清晰：“叶之城南去二十里许……年久远风雨萃凌殿庭……竟未克建正德丁卯……德主张宪谋诸寺之……以文赞为节守□正殿……佛乃夷狄之一法耳且……知县刘珂，县丞袁璇，主簿刘俨，典史李大经，僧会司洪钵……”刘珂，山东鱼台人，弘治末由举人授叶令。袁璇，四川广元人，监生，成化年或弘治末任县丞，由叶县丞升任知县。刘俨，叶县人，通经博士，举户部主事。据此三人传记印证该碑为明正德三年（1508年）所立，断续碑文说明正德二年（1507年）张宪组织重修圆觉寺。

另一通碑的碑文是《建立钟楼碑记》，碑宽63厘米，圆头已断成方形，高约160厘米，正文九行，每行四十二三字，全文摘录如下：“叶邑滍水南去二十余，涉澧水相应名曰圆觉寺，则名古刹，实乃山水清幽龙吟虎啸之处也，向为古迹，堪为佛氏家风，乃是何代建基？

殿宇欣然而轩然也，寻文人讨记，至正岁重建于此。叹哉而美也，经历数劫以来，绩在嘉靖癸亥岁张公三士□复其新，不以钟室而说也。于是汝坟里民陈琏见寺鸣钟民朽，往复理说，净奈言幸浅薄，不敢擅应而然也，往来据其事也，托顾于三士（余隆、熊文宦、武继爵）等，纠集诸社贤士，褚资置买木植，成恐不已，商议纳礼，请命作主，邵者羽于此摇铃叫化，普告于四方，官宦士商善□男女各施舍资帛，买备砖瓦石灰匠作工价等项。罕进其工，不日而成大事也，楼高声广钟梵鸿□，显扬于圆觉之迹……”据碑文所载圆觉寺不知何时所建，至正（元顺帝年号）岁（1341年-1368年）重修；嘉靖癸亥年（1563年）张公三士恢复其新，没有建钟楼；万历庚辰年（1580年）陈琏托余隆、熊文宦、武继爵三人化缘建立圆觉寺钟楼。

碑后有碎块，经仔细辨认乃重修广生祠碑记，只能认出“观音堂旧有广生祠……乾隆丁丑岁曾□补修……以女神有奚以壮观瞻乎”这三段文字。从“观音堂旧有广生祠”句看，此碑不一定是圆觉寺之石碑，抑或圆觉寺曾被称作观音堂，于乾隆丁丑年（1757年）重修了广生祠。

圆觉寺毁于战乱

九年《圆觉寺住持捐输学田碑记》说明1920年圆觉寺还香火旺盛，庙产不少。

1927年军阀混战时期，冯玉祥任河南省,下令废寺庙，毁神像，僧道还俗，圆觉寺遭受到了历史上最大的一次浩劫。当时为修筑工事，把寺院的建筑几乎全部拆毁，仅剩观音殿一所。1942年汤恩伯在叶县办“鲁苏豫皖政治学院”及建“人民会场”、“昆阳公园”收集建筑材料，拆毁叶县周边15县古刹、牌坊、祠堂等，圆觉寺近在咫尺，在劫难逃，致使石碑无存。“”期间，佛像又被当作“四旧”捣毁，观音殿被当作井场用房。至上世纪十年代，圆觉寺仅余断壁残垣。

分析圆觉寺历史脉络不清、史书无载之因，诚如明牛凤《叶县志序》所言：“我叶壤地平夷，治安则周道旁午，变故则干戈纵横……一乱一治，不过三五十年，旧人避去，新民代居，问以古昔遗迹，岂其所知？”圆觉寺地处平野，西距许南路古道不足两公里，一遇战乱必遭毁坏。不像志书所载其他寺院不是位于镇店就是偏远山水佳处，兵匪难至。

岁月沧桑，草寺永传，得益甘露。圆觉寺的山门东边有一口古井，自建寺以来一直存在。据民间传说，在大旱之年周围村庄的水井均无水可吃的时候，该水井依然水量充足，水质甘甜；待雨水充足，附近村庄的井水都变成咸水了，此井水依然清冽甘甜。明朝初年，圆觉寺一位德高望重的僧人将这口古井称为“观音甘露泉”。1965年全国开展农业学大寨运动，当地将该井挖成了一个80米长24米宽的池塘，建有提灌站，用以灌溉农田。目前该池塘已被圆觉寺建成七宝莲池，池中莲花盛开，游鱼在水中穿行。如今的圆觉寺环境幽雅，寺院香火旺盛，已经成为叶县境内知名的景点，叶县佛教协会即驻圆觉寺。