《天上的街市》相关资料

郭沫若（12—1978），诗人、剧作家、考古学家、古文字学家、历史学家、社会活动家。原名郭开贞，号尚武，笔名沫若。幼年即阅读了大量古典文学作品。小学和中学时代，通读了《庄子》《楚辞》《史记》等书，并阅读了梁启超、章太炎等人的政论、严复翻译的《天演论》和林纾的翻译小说，受到民主主义思想的启蒙和影响。1914年赴日本留学，先后接触了泰戈尔、歌德、海涅、席勒、莎士比亚、雪莱、惠特曼及北欧、法国、进步作家的作品，深受他们的影响。1919年运动爆发后，积极投身于反帝反封建的新文化运动。1919年与1920年之交，完成第一本诗集《女神》的创作，成为中国新诗的奠基人。1924年开始接受马克思主义思想，并倡导“文学”。1923年写了讨蒋檄文，揭露蒋介石的反阴谋。同年8月参加南昌，加入中国党。抗日战争爆发后，只身回国，从事抗日救亡运动。新中国成立后，历任政务院副兼文化教育委员会主任、中国科学院院长、全国文联、全国人民代表大会副委员长、全国政协副等职。一生主要的文学作品有：诗集《女神》《星空》；散文《我的幼年》《创造十年》等；戏剧《屈原》《虎符》《棠棣之花》《武则天》等；另有《沫若诗词选》及翻译歌德的《浮士德》等。

《天上的街市》写作背景

这首诗写于20年代初期，此时，“”运动的洪波已经消退，大的时代尚未到来，半殖民地半封建的中国，依旧被帝国主义列强和各派军阀势力窒息着，中国人民依然生活在水深火热之中，何时都能过上幸福的生活啊！面对这种现实，诗人感到失望和痛苦，他痛恨黑暗的现实，向往光明的未来。在灿烂星空的诱发下，写下了这首充满浪漫主义色彩的著名诗篇――《天上的街市》。

1921年和1922年这两年中，郭沫若三次回国。这时，运动高潮已过，中国正处于北洋军阀混战时期。面对半殖民地半封建社会那“冷酷如铁!黑暗如漆!腥秽如血”的黑暗现实，郭沫若感到极大的愤怒。他在这一时期创作的诗集《星空》表达了这一思想感情。例如，他在《仰望》中写道：“污浊的上海市头，干净的存在，只有那青青的天海!”《黄海中的哀歌》中写道： “浪又浊，漩又深，味又咸，臭又腥，险恶的风浪，没有一刻的宁静，滔滔的浊浪，早已染透了我的深心。我要几时候，才能恢复得我的清明哟!”他在高潮时期对祖国的憧憬陡然归于破灭，诗人的一度兴奋激动陷入了苦闷伤感，但他并没有悲观失望，依然不倦的探索和追求。他在《星空》集的《献诗》中写道：“啊，闪烁不定的星辰啊!你们有的是鲜红的血痕，有的是净朗的泪晶——在你们那可怜的幽光之中，含蓄了多少深沉的苦闷!”就是这个时期，1921年10月24日，作者写下了《天上的街市》，这首诗第一次发表在1922年《创造》季刊第1卷第1期上，后来收入《星空》。

清朗隽美的夜歌

《天上的街市》赏析 林林

在《女神》时代那一阵强烈、亢奋的情感喷发之后，郭沫若进入了更的生命沉思。这时，他对过去曾以涌溢的热情歌唱过的夜施展了更美妙的艺术诱惑。

在当时的中国，郭沫若是宇宙意识最强烈的作者。不同于当时的一些青年作者困惑于人生究竟的奥秘，常常陷进自造的烦闷、焦虑和悲绪，郭沫若在生命沉思中调动起丰富的审美想像力，他找到了自己的心灵对应物――夜空。

地上有星一样的灯，天上有灯一样的星，诗人通过两个互换本体与喻体的比喻，将天与地连成一体。“街灯”与“明星”的共同特点是无数和明亮，无数明亮的灯与星成为美好事物的象征。

诗的第二节至第四节描绘了诗人想像中“天上的街市”的奇景。在这十二行诗句中，诗人用了四个“定然”和一个“定”字，其肯定的语气会使读者追随着诗人的想像，模糊着现实世界与幻想世界的界限。“天上的街市”既然陈列着“世上没有的珍奇”，那里一定是比现实世界美好得多的地方。不是么？诗人仿佛看到了传说中的牛郎织女下在那里享受自由而幸福的生活。

本来，传说故事中的牛郎织女到天上以后是不幸福的，他们被阻隔在天河两岸，一年只得一度相会，但在《天上的街市》一诗中，天河变得“浅浅的”“不甚宽广”，它不再妨碍情侣们自由往来。因而牛郎织女可以双双游逛天街，诗人甚至看到了他们手中里提着的灯笼。这虚幻的景象在作者笔下竟显示出生动的真实感，作者所描绘的美丽幸福的天街向读者提供着人间情趣。

“天上的街市”是诗人以心灵的眼睛眺望夜空时所看到的。在诗人郭沫若的心灵视野中，天上的巨轮对应着地上的世界。当地上的世界给他留下“眼儿泪流”“心中作呕”的印象；“游闲的尸，/淫嚣的肉”，“满目都是骷髅，/满街都是灵柩”（《女神·上海印象》），他借“天上的街市”抒写了自己对光明的向往。

（选自《郭沫若诗词鉴赏》，河北人民出

版社1994年版）