赣南客家舞龙灯文化探析

赣南客家舞龙灯文化探析

□谭东辉金慧惠

年春节期间，同乡此习举办赏灯会。俗一直延至前赣南前夕。

搞龙灯，俗称能驱邪降福，大吉大利，风调雨顺，人所以每到财兴旺。一家要灯时，都要由领队人赞美几“龙灯句好话，如到府上，四季保兴

的塑造，注重形意而合，颇具匠心，或气势昂丰富的艺术想象结合赣南民间手工艺人的结扎技艺，使龙的形态栩栩如生，丰彩多姿。

（1）鲤鱼龙灯。“鲤鱼龙灯”在赣州市较为普及，尤以五道庙的最为著名，水东、水南、湖边、沙石、蟠龙等乡都有这种龙灯。龙螃蟹灯、螺灯、灯以鲤鱼为主，可以配虾灯、青蛙灯等，其骨架用小圆竹扎制，外表用纸糊，再描绘各种颜色，里面装有蜡烛照明。一般由五只鲤鱼，头、尾、龙泡和虾或螃蟹等组有时还要走矮子成。耍时以弹跳步伐为主，

步。其中以虾最难耍，耍得好的虾，似一只活虾满塘乱跳，使整个场面非常活跃。鲤鱼灯可以舞32种花样，一种花样配一种吹奏曲调。如有鲤鱼跳龙门、鲤鱼抢水、鲤鱼钻泥、鲤鱼下滩等。整个灯阵要求移动如行云流水，宛如一条游龙，灯阵还运用鲤鱼灯舞成福、喜、吉等字形，向人们送上美好的愿望。夜晚站在远处观“鲤鱼灯”，好似目睹一塘的鲤鱼戏水，栩栩如生。

（2）跳蚤龙灯。跳蚤龙灯又名“篓子灯”，这种龙灯在赣州较多，南外和水西、水南、沙河等乡(镇)均有。这种龙灯共5节，短小精悍。据老艺人说，唐朝时南外营角上就有人耍“跳蚤灯”。流传至今还可要9种花样：结球、磨盘、分跳、牌楼、盖花等。耍灯时的步伐以弹跳为主，动作以舀沟水贯彻始终，节节龙身紧随龙头跳来蹦去，特别是龙尾时而悠悠忽忽，时而活蹦乱跳，情趣盎然，逗人欣喜，通盘龙灯表演活似几只跳蚤，故称为“跳

会要轮流做首司，扬；或小巧玲珑；或华彩壮观；或秀色纤细。

关于“客家”一词，清朝著名诗人黄遵宪有诗云：“中原有旧族，迁徙名客人，过江入八闽，辗转来海滨[1]17。根据历史记载客家是饥荒等原因，中原汉民逐历史上由于战乱、

渐南下进入赣闽粤三角区，与当地畲、瑶等土著居民发生融合而形成的一个独特而稳因地处定的汉族支系[2]9。赣南是客家腹地，边远，境内群山环绕、土地肥沃，大量中原汉

旺”“、龙灯转过身，今年赚万金”“、龙灯摆一等等。有的龙灯还兼唱坐堂摆，生个长命仔”戏，专唱吉祥的戏。如：《龙凤呈祥》、《满堂福》、《听琴接驾》等。春节玩龙灯，由头人主持，玩灯前要举行迎新灯的隆重仪式，一般还要请道士念经“起师”，从鞭炮鼓乐声中迎正月十六为散灯日，散灯时，男女乡回新灯。

民总要小心翼翼地拔下几根龙须，求神龙保

人南迁到赣南及周边地区定居繁衍。目前，佑；孕妇则要将龙须藏在枕头底下，盼望来

分十八个县（市、区），现有总人口818万人，年生子成龙。散灯时，要请道士念经，用香火其中90％为客家人，约占客家总人数的10.7％。正因如此，赣南地域许多民俗保持着原始古朴的特点，龙灯在赣南民俗活动中具有一定代表性，它是以赣南山区生态环境为背景，在特定层次、多种因素、背景融汇发展留下的特殊印记，是赣南客家原生态体育文化的活化石，它保留了中原古老龙舞的特点，同时也承载着客家千年迁徙的文化。

一、赣南客家舞龙的研究背景龙灯在赣南有悠久的历史，据赣州市木

明烛焚送旧灯。有些姓氏集中的乡村，凡是添了男丁的人家，要出水酒(米酒)半担送到“红丁酒”，大家喝酒共同庆贺，以祠堂置办

谢龙恩。后这些旧习已废除，耍龙灯纯属表达人民庆佳节贺喜事欢乐之情。

二、赣南客家舞龙的形态及技术风格1.形态。赣南客家龙灯种类很多，遍及城乡，这主要是从制作的龙形道具以及舞动

的特点上来分的。赣南客家舞龙按颜色分，蚤灯”“、摆字灯”“、车子灯”等。因玩得很文青龙、白龙、黑龙等；按制作材料分，雅，有黄龙、故群众又称之为读书人耍的灯。耍时以

拦井谢氏宗祠和尚书街曾氏宗祠族谱记载，有用稻草扎的草龙，用竹片扎的篾龙，用布变换队形来摆字，一般摆“国泰民安”“、五谷远在唐、宋时期就有宗族的龙灯，每年正月缝的布龙，还有用板凳接起来的板凳龙等；丰登”“、吉祥如意”等字样。初一至十五都要到全姓人家拜年祝贺。另据其节数以单数为吉利，（3）板凳龙。板凳龙主要在春节至元宵多见三节龙、七节龙、西津路广东会馆会谱记载，从宋朝开始，每

九节龙、十一节龙、十三节龙。对于龙的形象

期间活动，集中流行于大余、南康等地。舞动师却始终怀着一颗细腻、敏感的心去游走南京、领悟南京，他说的“逛南京像逛古董铺子,到处都有些时代侵蚀的遗痕”，其实是对南京最恰如其分的评价，而对于读者而言，在领略朱自清笔下南京盛景的同时，也可以一并感受到朱自清惯使的飘逸潇洒的文风表达，着实是一种再美不过的心灵大餐了。

[1]许春晓.时期中国旅游学术探索述论[J].北

京第二外国语学院学报,2008（3）.[2]蒋湘妮《.旅行杂志》与中国旅行社[J].沧桑,2005（Z1）.

[3]贾鸿雁.时期旅游研究之进展[J].旅游学刊，2002（4）.

★作者单位：西安外事学院商学院旅游管理系。

比如赵君豪在担任《旅行杂志》总编时，体会。在文章开篇，朱自清写道：“南京是值曾在1934—1936年间陆续对马相伯、蔡元培等当时的二十多位时代名流以“旅行讲座”的形式进行了专题访谈，请这些名家就当时社会上关注的一些旅行方面的问题各抒己见，表达看法。1937年，赵君豪对这些名家关于旅游主题的访谈，最终由中国旅行社以“旅行谈荟”的专题形式汇集出版，在社会上造成了深远和广泛的影响。又比如著名作家朱自清在闲暇时期也比较喜欢旅游活记述了其在南京游历时的详尽情形和心得80

兰台世界2012·11月上旬得流连的地方，虽然我只是来来去去，而且又都在夏天。也想夸说夸说，可惜知道的太少；现在所写的，只是一个旅行人的印象罢了。”在朱自清的南京之旅中，从鸡鸣寺的品茶、台城的登高、玄武湖的观湖、清凉山的赏景、莫愁湖的瞭望、秦淮河的泛舟、夫子庙的雨花台的畅想、燕子矶的寻味、中山陵的忖量、江苏省立图书馆的眷恋、南京茶馆的回一些景点在当时尚属“冷门”，但这位散文大

游览，一直到明故宫的深思、明孝陵的感悟、参考文献

动，他曾写过一篇名为《南京》的游记散文，味等，都留下了他坚实而沉稳的足迹。尽管

时，三人同时将板凳举起，或上下滚动，或左独凳龙小巧玲珑，场地右绕转，或从中穿过。不限，高超技艺的舞蹈者甚至可以在方桌上舞。多凳龙，由5至11条板凳组成，每人各举一凳，最前面的是龙头，最后面的是龙尾，动余者为龙身。另有一人举宝珠逗龙行进，金龙戏水、金蝉脱壳、黄龙盘身等。

（4）秆龙灯。龙南汶龙镇、全南里仁镇栗园围、石城县都有庆元宵舞“秆龙灯”的习俗，盛行已有600余年历史。整条龙都是稻草扎成，又称稻草龙。秆龙灯，实际上是无灯，只满插线香，有舞而无唱，所以也称为“线香龙”。表演时以踏、摆、蹲、转等动作为给人以阳刚之美的享受。

（5）三节龙。三节龙光绪年间便盛行在当地农民把这种三节龙称为“泥鳅沾灰”，亦即形容三节龙舞动起来犹如肥短的泥鳅沾三节龙比较突出的特了香灰一般活蹦乱跳。

点是：龙由3节组成，分龙头、龙身、龙尾三灶神等部分，由红绸串成，龙头上绘有八仙、图案。4人执牌灯，牌灯上写明姓氏堂名。三个舞龙者站在仅有0.平方米的八仙桌上，动作可分两种：桌上舞龙和地面舞龙（桌

不断展示扭、挥、仰、俯、跪、跳、摇等多种姿势，如遇群龙演舞，热闹紧张的场面，每每引得大众群情激奋。

三、赣南客家舞龙文化内涵

1.中原舞龙文化的变异。龙舞在封建社“人和政通”统治手段的重要内容，中原会是

四野。中原舞龙均属“健舞”“、武舞”,舞起来神威气武，而赣南舞龙展现婉转回旋、左右盘翻、屈伸绵延、柔中寓刚,善向空中施展纵风格的变异与赣南山区地势不平、向环舞。

场院小的环境也不无关系。在赣南土著龙俗中的“龙”很多是属于“小龙”，有别于北方的“大龙”。“小龙”原形为蛇，越、畲有谓不吉[3]90。赣南客家九狮拜象习俗中舞的龙即是蛇头龙身，当地称之为蛇龙[4]71。种种土客赣南客家对“龙”的不同理解和诠释，表现在“龙”的过程中，按照自客家地域在传承传统

己的传承变化系统而演变出不同的龙形。

2.传统的宗族观念。赣南客家总是把祖龙脉等，“龙”无先和龙联系在一起，围龙屋、繁衍子孙，世代相传”这些传统观念与对龙的图腾崇拜结合在一起，从而衍生出一系列

康王庙会菩萨出巡时，康王被抬着走在最前面，九十九节长龙紧随其后，两条九节小龙跟在长龙后面，再过来是舞动的十八只狮子，又接装八台“古事”，整个巡游要三天的时间。在南康市横寨乡举行大型送龙神民俗活动以及各路神庙菩萨的圣诞喜庆的游垅、游塅、游街等活动均有舞龙相随。由于赣南客家多神信仰，民间求神活动非常普遍，作“舞龙”贯穿在宗教祭祀活动为神的化身，

中，带有浓厚的迷信色彩。

4.山区农耕文化的体现。赣南客家人舞的龙，制作的材料多半是稻草、竹篾等生产资料做成，而从赣南龙灯分布特征上看，农业较发达的地区，也是舞龙比较兴盛的地方，农耕文化的龙神崇拜，为赣南客家农业民众认可。赣南客家人用舞龙祈祷龙的保佑，以求得风调雨顺，五谷丰登。如遇灾年，以求降雨、除灾。而稻草龙出游，若与其他龙灯相遇，后者都得避让熄火，礼让稻草龙为先，即稻草龙辈分大，这是为何?这就是深固的“以农为本，五谷为先”的传统思想使然。

千年客系的迁徙过程中，龙灯作为汉文地土著所接纳和吸收，根据不同的民俗风情、生活方式、欣赏习惯、自然条件，对其进教信仰相融合。在一定意义上来讲,也是其他原始宗教意识和审美意识在民族民俗文化中的传承、复合、变异的反映。同时，舞像力构建一个人神同欢的文化空间。其活动

作协调，凳凳相随。主要套路有：使得龙舞文化传播黄龙穿花、地区汉民的流动和南下，

主，还加插一些武艺表演，动作粗犷、豪放，“蛇入屋”为“龙入屋”，不可赶杀，反之会遭

崇义县田心村，至今已有一百多年的历史。文化交融，融合成为赣南舞龙文化新元素。则用稻草扎成“应龙黄”，到田头地角舞动，

处不在。由客民传播赣南并为当把“饮水思源，崇敬祖先，慎终追源，化的重要组成部分，

高车摇水、穿龙、团龙、“引龙”“、接龙”“、安龙”“、发龙水”等仪式。行了不同程度的改编和发展，上舞龙有腾云驾雾、并与本族的宗左右舞龙；地面舞龙有举龙、参拜、龙摆尾、“搞龙灯”通常以家族宗祠为单位，同属一祠左右舞龙、行步舞龙、正面舞龙、穿龙）。

2.技术风格。赣南龙灯耍法不一，各具特色。有的以弹跳为主，形式活泼，如“鲤鱼龙灯”、“跳蚤龙灯”、“抢泡龙”、“长龙”、“草龙”等；有的以队形变化和摆字为主，耍得文雅，如“摆字灯”“、车子灯”“、花灯”等。但共同之处，一是大多数龙舞在表演时都在龙珠（或鲤鱼）的引导下活动，当变换花节动作时，要随龙珠的指挥而变；二是在每个花节动作做完之后，要有一段缓冲的悠扬动作和走圆场，以便衔接下一个花节动作；三是舞龙通常在场子地上表演，为了让四周观众都能看到，往往每套动作要做两至四个方向（或上或下，或东南西北向）。步伐里有跳、折、穿、交、旋等，难度甚大，需要有较深的功实汉子，有多年舞龙搬灯的经验，舞起来才

的族人共置一幡龙，参加耍龙的也是该族的子弟，故“搞龙灯”除了祛除不祥之意外，更这与客家流离迁徙的历史背景有关。客家先

有凝聚家族力量、显示家族人丁兴旺之意，龙也是赣南客家依据不同社会需求，借助想民在中原祖居地长期受到儒学的传统教育，本身，不但可以培养敏捷与灵活技巧、发挥宗族、家族观念根深蒂固，背井离乡的迁居，合作协调能力，更可以锻炼强健体魄、发扬使其更体会到宗族凝聚力的重要性，故聚族修族谱、修宗祠等活动十分兴盛，在赣而居、

南村落等具有相对性的社区里，舞龙更需宗族有号召力和组织能力的权威人物出面组织，各家出人或出力襄助。通过舞龙的相互配合。

3.宗教祭祀的表现形式。作为赣南客家有悠久的信巫尚鬼传统。据清代同治年间遍体插火香，鸣锣击鼓，沿家旋舞，以逐病

团队精神，养成尊重他人、互助合作的表现，是酬神和娱人的有机结合，具有双重意义。赣南客家舞龙文化的产生、形成、发展、成熟，既伴随着赣南客家先民辗转迁徙、开拓创新的脚步，也伴随着中国封建社会的盛极么深厚、博大、精深。正因为如此，赣南客家舞龙文化才那么魅力无穷。它是客家社会系统的一种象征性的叙事，存储了客家劳动者“社会记忆”。共同的

系列活动，促进了家族成员之间密切协作、而衰，显得那么艰难、曲折、沉重，也显得那

趋、蹉、趁、趱、踅、蹑、跃，舞法也有闪、耍、先民重要组成部分的百越和畲、僚、蛋等，都

力，所以搬舞龙头的人，多是身强体壮的壮《会昌县志》载曰：“或疫病大作，束草为龙，参考文献

[1]谢钧祥.根在中原的客家人[J].黄河科技大学学

报，2007(3).[2]罗勇.客家赣州[M].江西人民出版社，2004.[5]120

能得心应手，左右逢源。龙的动势分行进(摇鬼，祛除不祥。”赣南乡村借庙会、节日、[3]吴春明“.南蛮蛇种”文化史[J].南方文物，2010(2).

[4]谭东辉,刘志民.赣南客家民俗体育文化的社会头、摆尾)、迎龙（头不时高举、尾摆个不停）、香会开展各种名目的娱乐、宗教相结合的活

功能及其价值的研究—————上犹县营前镇“九狮

田野调查[J].南京体育学院学报，2010(2).舞龙三种。领舞者手举红色绸制绣球，龙跟动,特别是各地庙会举行迎神活动的舞龙打拜象”

[5]曾田春.会昌县志[M].新华出版社，1993.

着绣球动作，或腾跃或滚动，或盘起或穿插，狮最为兴盛。前每到七月初七前，赣州★作者单位：江西理工大学理学院。

兰台世界2012·11月上旬81