关键词：生态大学；特征；建设
；庄森（1982-），男，满族，辽宁凤城人，南京农业大学农学院，讲师。（江苏 南京 210095）
中图分类号：G647?????文献标识码：A?????文章编号：1007-0079（2012）31-0002-02
党的十七大报告在全面建设小康社会奋斗目标的新要求中明确提出了建设生态文明的目标。它表明，全面建设小康社会不仅要有高度的物质文明、精神文明和政治文明，还要有高度的生态文明。大学的发展与时代有着内在的、直接的、多方面的关联。生态文明建设必然对大学的建设与发展提出新的更高的要求。
一、建设生态大学是生态文明建设的必然要求
文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。生态文明是人类对当代环境危机进行理性反思后所选择的人类文明新形态，作为对工业文明的超越，代表了一种更为高级的人类文明形态。生态文明的核心内涵是通过人和环境的和谐相处实现社会的可持续发展，其中，可持续发展是生态文明建设所要实现的目标，而达成目标的途径则是人和环境的和谐相处，即实现人类社会的生态化。[1]我国人均资源不足，加之由于长期实行主要依赖投资和增加物质投入的粗放型经济增长方式，生态环境恶化问题日益突出，加强生态文明建设不论对实现以人为本、全面协调可持续发展，还是对改善生态环境、提高人民生活质量、实现全面建设小康社会的目标都是至关重要的。
大学是开展生态文明教育、传播生态文明的重要阵地，是培养具备生态文明素养人才的摇篮，同时也是和谐社会这个大生态圈中的有机组成部分。在党和国家提出建设生态文明的战略任务后，大学必须重新审视自身的办学理念和价值追求，及时调整发展战略，努力铸就民主和谐、兼收并蓄的学校文化，营造自然环境优美、人文环境和谐的生态校园，逐步走向生态化。
二、生态大学的基本特征
“生态”一词原是生物学的概念，主要指生物体与其所处环境之间的相互关系，现引申为行为主体与环境以及行为主体之间的“一种利生性的总体关联”。。[3]生态大学是以生态化理念为指导，通过对由学校与外部环境构成的系统进行调控，达到学校与外部环境、学校内部各要素之间关系的平衡，在资源优化配置基础上，充分发挥人才培养、科学研究和社会服务三大功能，实现和谐可持续发展的大学。
1.学校与外部关系的生态化
。不过，大学的开放是相对的，是开放与封闭的统一。没有开放性，大学不能生存，也不能发展；而没有封闭性，大学的独立性也会丧失，甚至走向解体，完全融入环境。大学组织要维持生存，实现发展，就必须在开放与封闭间保持适度的张力，既要源源不断地从外界环境中获取所需的物质、能量和信息，也要维护自身的独立性和完整性。随着社会的不断发展，大学逐步由社会边缘走向社会中心，职能日益多样，环境日益复杂，大学更应处理好适应社会需求与维护自身价值的关系。生态大学能正确处理好学校与政府、学校与社会、学校与学校之间等诸多关系，善于抓住发展机遇，谋求可持续发展。
2.的生态化
校园文化包括物质文化、制度文化和精神文化等。物质文化指校园建筑布局、教学科研设施、人文景观等，它既为大学人提供了工作、学习和生活的基本条件，又影响着大学人的身心健康、道德情操和精神追求；制度文化指学校的规章制度、管理条例等，对师生员工的价值取向和行为方式起着规约作用，对维系学校的正常秩序和有效运行起着重要的保障作用；精神文化指学校成员共有的价值观、理想信念、道德情感、思维方式、行为规范等，是校园文化的灵魂，对大学人将产生经久不衰甚至伴随终生的影响力。大学的物质文化、制度文化和精神文化融为一体、互相影响，共同作用于学校的方方面面。大学本质上是文化的，是一个具有文化属性的系统，办大学就是要营造一种文化氛围。生态大学以生态文化的理念推动学校的校园文化建设，努力构建良好的物质文化、制度文化和精神文化，并使它们相互促进，进而增强学校的凝聚力、吸引力和竞争力，推动学校的建设与发展。
3.学校职能的生态化
现代大学具有人才培养、科学研究和社会服务三项基本职能。其中，人才培养是大学的根本任务，大学应坚持把促进学生的健康成长作为学校一切工作的出发点和落脚点，坚持“育人为本、德育为先、能力为重、全面发展”，着力培养信念执著、品德优良、知识丰富、本领过硬的高素质专门人才和拔尖创新人才。科学研究是大学的重要职能，大学应紧密围绕科技、经济和社会发展中的重大需求，重点研究和解决国家急需的战略性问题、科学技术尖端领域的前瞻性问题以及涉及国计民生的重大公益性问题，以高水平科学研究支撑高质量高等教育。服务社会是大学应尽的责任。大学应紧紧围绕科学发展这个主题，加快转变经济发展方式这条主线，不断增强服务经济社会的发展能力。生态大学坚持以人才培养为中心，统筹协调教学、科研和社会服务三大基本职能，使其相互补充、相互渗透、协同进化。
一、校园美育活动构建的理论凭依
美育主要通过实践进行，因为美本身是在实践中创造的，审美实践是一个人实现自我，确证自我的必由途径。以校园文化活动为载体的诗性美育实践，保持传统诗词文化与美育各自的属性特征，充分开展丰富多彩的校园活动，以促进学生全面和谐地发展。
（一）美育重在实践
美育的生命根植于实践。这首先是由美的实践性决定的。美作为一种产生于实践的社会历史价值及其表现形式，包含着人类实践的目的和内容，肯定了实践的合目的性、合规律性。离开了实践，就无所谓美，也就无所谓美感。。在谈及色彩的配置时就曾指出，“有一种配合，或者在美的感态上，未必适宜例如暗红与浓绿，似乎不适并置的；然而暗红的蔷薇与它那周围的绿叶，我们不知道看过多少次了，而我们不适的感觉，就逐渐磨钝了。若在别种实物的图画上，按照这种色彩配置起来，也必能与常见实物的记忆成为联想，而觉为可观。”再次，美育的目的也决定美育的实践品性。车尔尼雪夫斯基认为“美感是和听觉、视觉不可分离地结合在一起的”，审美教育必须通过视觉和听觉，才“有力量从人的心灵深处唤起反应和回响”。美育的过程就是教育对象充分利用视觉、听觉、触觉等感觉器官，让教育对象亲眼看，亲耳听，亲手做，从审美客体的具体形象上得到直观，引起愉悦之情，在不知不觉中潜移默化，使情操得到陶冶，心灵能够净化。最后，美育的手段和途径决定美育的实践性。所谓创造体验实践，是指在美的创造之中得到情感体验、享受的活动。
（二）“接受”是根本
诗性美育实践模式高度肯定教育对象在实践过程中的重要地位及能动作用，实现美育模式从教育者到教育对象的转移，对教育对象的“审美经验”进行了重新界定。“审美经验”就是“读者在作品接受中积累起来的审美记忆、形象信息等构成的直接经验、间接经验、感性经验和理性经验”。在审美经验与作品之间，有一个“美学距离”。“当读者与作品之间的‘美学距离’为零时，读者完全进入角色，审美经验对作品接受失控；相反，当距离增大，审美经验对接受的制导作用趋近于零时，读者则对作品漠然”。因此，接受美学认为，“这种(美学)距离不能太大，也不能太小，要远近适中”。在美育实践过程中，教育对象的经验构成会成为一种先在结构或形成思维定向，它起着定向期待与创新期待的双重作用。“只要作品不被行动的主体接受、获取，它始终只能是未完成的可能的存在。所以，接受是最本质的。”在诗性美育实践过程中，接受并不是水到渠成、一劳永逸的，它是在接收对象的信息或精神性影响的基础上加以认同、接纳和同化的过程。
（三）“活动”为最佳途径
。。美育活动是指学生身心参与的、积极的审美创造、审美欣赏以及有关的知识学习和技巧训练等过程，操作性和体验性的有机融合是美育活动的基本特征。美育的重心，应该是促进学生积极有效地参加审美实践活动。从活动过程看，“审美活动总涉及感性材料的加工、组织与创造”；从活动主体看，“审美是肉体与精神、生理与心理的协调统一”。活动成为诗性美育的中心，诗词则是活动的载体。诗性美育实践活动为教育对象提供直接参与、体悟、表达的立体平台，引导教育对象全方位参与、全程式体悟，教育对象在美育的活动中，保持天然的身心平衡的素质，并使之发展到更高的水平。教育对象过分趋向实用的学习及生活态度得到中和，重新从多种形式、多个角度去认识美、感悟美。
二、校园文化活动的美育功能
与一般教育不同，美育是引导人们对美进行感受、鉴赏，并在此基础上按照美的规律进行美的创造。美育的主要目的不是培养掌握艺术技能的具体艺术家，而是培养具有健康审美态度的“生活艺术家”。校园文化活动，作为学校实施美育的重要手段之一，在进行审美教育中有着其独特的功能。
（一）有助于学生确立健康的审美意识
审美意识教育是美育的重要内容，它的特殊作用在于培养审美的观点、爱好美的兴趣和评价美的能力，使受到这种教育的人善于区别美与丑，并能掌握欣赏美与鉴定美的标准。审美意识是人们在社会实践中，特别是在审美活动中逐步形成的。校园文化作为一种生动鲜明的力量，本身具有陶冶人、塑造人的教育功能。丰富多彩的文化活动也有助于学生形成健康的审美意识。活动主题的确立、活动内容的选择、活动流程的安排、活动形式的创新等方面，无一不是集体审美意识的外显。如为歌颂祖国改革开放三十年取得的伟大成就而展开的演讲比赛、歌咏比赛；为弘扬和传承祖国优秀古典文化的经典诗文诵读比赛；为大学生未来走上社会所设计的如创业计划大赛等校园文化活动，本身就表现出大学生对祖国、社会和学校的热爱；对改革开放伟大事业的支持；对知识和真理的追求；对未来的理想和设计等，是一种由内而外的美。这种内在美与外在形式美的结合和统一，正是健康的审美意识在校园文化活动中充分的展现。
（二）有助于提高学生的审美感受能力
审美教育的任务就是要提高人们的审美感受能力。审美感受能力包括两个方面：一是对审美对象的外在形式因素如声音、颜色、形态等的感知能力；二是对审美对象的情感表现和象征意义如情绪、体验等的感知能力。校园文化活动以其内容的丰富性、生动性、艺术性和创造性而吸引着广大学生，引导他们提高审美能力，完善美感心理构成。例如，通过举行音乐欣赏评价活动、歌咏比赛、“十佳”歌手赛等活动，可以提高学生的听觉感受力；通过开展美术、书法、手工艺品制作等活动，可以训练大学生的视觉感受力，掌握有关线条、色彩的艺术表现手法；通过举办郊游、登山比赛、社会实践等活动，可使学生在自然风光中领略名山大川的瑰丽，体验社会生活中的美。诸如此类的校园文化活动将引发大学生审美经验的不断积淀，不断提高审美鉴赏能力。
（三）有助于强化学生审美创造能力
培养学生的审美创造力，是审美教育的落脚点和目标。学生通过受教育而拥有正确的审美创造方向，保持旺盛的审美创造力。要达到这个目标，只能靠文化环境形成心灵的感应，精神的升华，观念的更新。而校园文化活动正是大学校园里一道美丽的文化风景。良好的文化氛围对帮助大学生确立高尚的人生理想、健康的人生哲学、乐观的人生态度都是极其有益的。校园文化活动的美育功能不仅在于培养学生高尚正确的审美观，更重要的是培养学生审美及创造美的能力。当代大学生精力充沛、情感丰富、思维活跃、爱好广泛，有着向往美、追求美、创造美的强烈愿望，而灵活自由、饶有趣味、富有挑战性的校园活动，正好为学生提供了审美及创造美的实践的广阔舞台。如精彩纷呈的综艺晚会、丰富多彩的社团活动、竞争激烈的竞赛活动、富有意义的社会实践等数不胜数的校园活动，都为学生提供了创造美的实践机会，满足了学生的审美需求。
三、诗性美育活动设计的原则
诗性美育是一个极其复杂的综合性工程，教育内容、教育过程都自称体系。校园文化活动围绕诗性文化的传承与弘扬而展开，要在形式美的追求中，建构开放、创新、和谐的语境氛围。
（一）创新性原则
中华传统诗词作为中华民族的艺术瑰宝，其本身蕴涵的审美意义自不待言。但审美要求、审美经验是不断变化的。诗性美育实践立足于当下的现实语境，将传统文化注入足够的当代元素后“再情景化”，催生出与日臻精湛、不断细化的时代精神同步的实践文本。重估中国经典诗词的文化教育价值，同时让当代性的核心理念均衡地参与诗性美育实践。活动的创新包括思路创新、主题创新、模式创新、资源获取方式创新等途径。
1.思路创新。诗教美育活动设计应一改以往传统的常规性诗教活动如诗词吟诵等，而力求以创意取胜，如学习现代流行音乐的创作走向，将传统与现代进行重组，将诗词吟诵与街舞、甚至与RAP等音乐表现形式结合。
2.主题创新。传统的诗教活动，一般主题都界定在接受与弘扬优秀传统文化等相对严肃的思想范畴。而在当今全民娱乐及相对功利的时代，怎样将“技术”变为“创作”、将“交流”转化为“净化”，应是诗教美育活动开展中主题设置的主流方向。
3.模式创新。内容与形式是一对范畴，内容与形式从来都不是截然分开的两件事，因此，主题的创新必须通过模式的创新来得以具体展现。具体操作中可以是主题深化式模式，也可以是主题辐射式模式或者是主题立体式模式。
4.资源获取方式创新。此处的资源指诗教美育活动中涉及到的所有资源，包括硬件和软件。现今时代信息发达，社会交流频繁，在校园文化活动的设计和开展中可以充分发挥自身资源，挖掘和利用社会资源，实现资源共享，以达到最佳活动效果。
（二）开放性原则
现代教学观意义上的“开放性”是建立在后现代主义教学哲学的认识论、实践论基础上的关于知识教学的观念。后现代主义张扬文化批评精神，打破传统形而上学的中心性、整体性观念，倡导综合性、无主导性的文化哲学，体现在教学活动领域中，倡导相对知识观和知识的情境性、开放性、内在性、创造性、个体性、有机性和多样性，以及教学过程中的平等对话、合作理解、建构生成的教学价值观。基于上述理解，诗性美育实践的校园文化活动的设计、策划、组织等，均采用开放性原则，最大限度地发挥学生的主体能动性。在主题的确定、形式的创新、资源的获取等方面，全面向学生开放，让学生在实践中化“工具行为”为“交流行为”，并在“交流”中获得美感。
关键词：太极拳文化；班级文化建设；和谐校园
和谐校园文化建设是构建社会主义和谐社会的重要组成部分。作为太极拳文化载体的太极拳，其要求形、神、意、气的统一，修身与技艺的统一，体现了身心和谐、人际和谐、天人和谐的和谐观。太极拳文化的和谐特点决定了其对和谐校园文化的承载能力与整合将起到无可比拟的作用。
一、和谐班级的文化构成
1.环境文化
和谐校园环境文化是校园文化空间物态的形式，也是校园文化能够形成的重要基础，其包含了人文制度和自然环境，也就是学生所处的环境。
2.精神文化
学校要培养学生的独立意识。独立意识包括独立思考、独立实践以及独立应用。另外，精神文化还需要具淙吮局贫任幕环境，也就是校园文化创设出的心理和思想氛围，其中包含价值取向、团体精神，等等。
3.行为文化
行为文化是学校办学理念融入师生行为中的体现，是教书育人最广泛和最直接的一部分。
。它们通过内在融合和外在彰显，体现出校园文化的基本特征。
二、太极拳文化和谐校园文化思路
在思想修为方面，太极拳文化突出的是“中正之道”，在与对手切磋的时候，体现了不紧不懈、不丢不顶、粘连黏随、引进落空、舍己从人、先化后打的思想理念和儒雅对抗。针对这种精神，教师要将学生作为主体，重视人自身的发展，重视潜能的挖掘，帮助学生提高自身的道德和人格。；要以法规、道德、政策和舆论的力量，引导学生在德智体美各方面和谐发展。
三、太极拳习练对个人与集体的作用
太极拳是大脑支配下的意气运动。太极拳的特点是要调心，调息，调身，强调心静体松、意念先行，带动内气运行。
班级开展实践太极拳教学活动，不但可以带动太极拳教学实践活动的发展，还可以提升学生的荣誉感，培养其团结精神和不屈不挠的意志品质。
四、对学生心理分析与培训成果
普及与推广太极拳运动可以向习练者传播健身养生、防身自卫的锻炼方法。随着习练者逐步深入了解太极拳，其必然要接受传统武术理论的教育和指导。
1.分析和掌握大学生的心理特点
目前高校大学生的年龄在18到24周岁之间，这个年龄段的青年人身心发展趋于成熟，身体发展基本接近于成人水平，但是心理建设还需要继续加强。
2.建立良好的师生关系
师生关系在教学中处于核心地位，直接影响教学质量、教学效果和学生的身心健康发展。良好、和谐的师生关系方能促进教学工作的进一步开展。太极拳是集体建设的载体，本身就是一个教育的过程。学生亲身去体验比单纯的说教要好，可以增强责任感。首先，教师要提升自己的运动专业素养，要给学生做出规范、标准、优美的动作示范，这样有利于学生太极拳运动兴趣的培养和锻炼习惯的养成。其次，教师要深入了解学生的运动基础和个性差异。再次，教师要尊重、信任学生，与学生平等相处。
3.培养学生太极拳的习练
（1）单人习练（24式太极拳为例）
（2）双人习练（太极推手为例）
综合素质是指班级的凝聚力、班级文化修养等方面的综合素养。班集体综合素质的全面提高是我院对班级的要求。太极拳是一项体育运动，也是一项集体项目，需要有多人默契配合、集体合作。这种日积月累的合作可以增进人与人之间的情感交流，加深友谊。通过太极拳习练，教师可以培养学生的群体意识与协作精神，使其在体育活动中明确自己充当的角色及担负的责任，正确评价自己与他人，从而健全人格。
五、结语
以习练太极拳为载体推进班集体建设，是一项很有意义的创新研究。因此，教师要深入到学生中去，在学生中推广太极拳运动。
参考文献：
[1]张开文.浅谈高校太极拳教学的现状与对策[J].高考（综合版），2015（4）.
关键词：新时期；军校文化；浅探
军校文化可以分为军校物质文化，如设施、设备、技术、知识、环境等；军校制度文化，如条令条例、规章制度等；军校精神文化，如办学目标、方针、思想，校训、校歌、校风，以及相应的文化建设及活动等。需要说明的是：
一、军校文化是一种现代军事组织文化。
虽然毫不讳言，军校内部存在着种种不同的群体，如教育者群体、管理者群体、学员群体等，也因此军校文化当中的确也包含着不同群体文化，如教员群体文化、管理群体文化，学员群体文化；但无论其中的哪一个群体，都是通过组织并依靠组织的方式来实现的。依照人才培养目标、条令条例、规章制度和分工的共同要求，各个群体相互协作，共同完成以人才培养为中心的各项任务，是军校活动的基本特点，因此组织性才是军校文化的本质属性；所谓军校内部各群体主要以团体方式存在，所谓军校群体文化不过是军校作为组织文化的组成部分和呈现方式之一，必须受军校文化作为军事组织文化的影响和制约。换言之，军校各群体，不论管理者、教员或学员，都必须也只能在军校人才培养目标下，按照军校条令条例要求开展活动，这是军校之为军校的本质所在。简单运用一般意义的群体文化理论看待军校文化问题，将军校文化作为群体文化看待，既不符合事实，也不利于将军校文化题认识引向深入。军校文化中蕴涵着的种种现代性特征和精神，比如重视军人现代民族和国家意识，包括政治意识的培养；重视通过教育训练提高军人履行职责的知识、技术和能力；重视军人纪律意识包括组织纪律、装备纪律、作战纪律意识的培养，是现代军校区别于传统军校的本质所在。忽视、抹杀或离开等等这些便称不上是真正意义上的现代军校。
二、军校文化是军校成员共同创造的结果。
按照文化理论，人之要是人就应该是“文化地活着”；反之，只要是人就具有文化，并且在文化创造中发挥自己的作用。换言之，从文化角度看，每个人既创造着文化，又被文化创造；文化是大写的人，人是具体存在着的活的文化；每个人既是自己文化的主体，又是自己文化的客体，二者统一于具体的历史的实践活动过程中；而不存在文化上占绝对改造地位的主体或处于被改造地位的客体。采用非此即彼的思维方式，运用教育理论中的主客体理论，以简单化的方式看待军校文化问题，将一部分人看成军校文化的主体，而将另一部分人看成军校文化的客体，或者将一部分人排除在军校文化存在范围之外，看成与军校文化毫不相干、毫无意义的存在，是不正确的。实质将一部分人当成文化上的“空箱”与“白板”看待，将另一部分人当成毫无意义的“自然物’，看待。不仅是落后的，而且将不可避免地破坏文化构建中的整体性原则，造成核心价值观的分裂，一部分人的“文化霸权主义”，和一部分人文化创造性的丧失，最终导致军校文化发展的不平衡与不协调，丧失军校文化发展的可持续性。
三、校文化是军队文化的重要组成部分。
作为军校在长期历史实践中形成的物质财富和精神财富的总和，各个不同层次的文化，物质文化、制度文化、精神文化，机关文化、系队文化、教研室文化，教育文化、教学文化、课程文化，校园文化、教室文化、实验室文化，以及各种不同功能的文化，政治文化与军事文化、教学文化与训练文化，同时并存，构成为军校文化。并且正是类似各层次、各系统、各种功能的文化相互渗透、制约、影响，从内部促进军校文化发展，构成军校文化发展的内动力。但所有这些文化，都只有在军校文化之下，才能获得实现，也有存在的价值，军校文化是一个不同层次、功能文化相互作用构成的有机整体。反之，军校文化也必须通过类似不同层次、功能的文化获得实现。
校园是军校的物化和外显形态，是军校的现象化表现，但不等于军校的全部。所谓军校校园文化是20世纪90年代，伴随着社区文化、村镇文化、企业文化和校园文化提出的一个概念。严格意义上看，大体相当于社区文化和村镇文化中的民风、民俗文化，企业文化中的厂区文化，部队文化中的营区文化，家庭文化中的庭院文化，是军校文化的具体呈现方式和物化表现，而不能被看成军校文化本身和全部。事实上，尽管在军校校园文化具体研究过程中，按照有的学者理解，其有时被认为可以超越其本身的内涵，而被当成军校文化看待，强调军校校园文化包括了精神文化、制度文化、物质文化三部分，但实际即使在校园文化论者自身看来，其也不得不自始至终只能将校园文化当成军校精神文化的呈现方式及物化形态，而不是军校文化的全部来看待。坚持将军校校园文化上升为军校文化的高度，当成军校文化本身看待，或者认为军校文化类同为军营文化、营区文化，将不可避免地导致忽视军校文化作为特殊军事组织文化对人之为人的本质性规定，忽视对军校文化本质与核心的把握，而流于文化问题上的主观主义和现象主义，遮蔽对军校文化发展根本规律的探讨。
四、军校文化是发展着的独特文化系统。
论文关键词：职业学校；校园文化；生利性
一、职业学校校园文化概念的界定
论及职业学校校园文化，先必须对校园文化进行界定。目前，我国学界有一种以“学校文化”概念取代早始于上个世纪八十年代提出的“校园文化”概念的研究倾向。体现这一倾向的研究者认为：“学校文化”属于组织文化，与企业文化、军营文化、家庭文化等相对；“校园文化”属于学校文化，突出了其中的空间维度，是反映不同学校特色的学校文化。不过，已有研究所示的区别给人的感觉大多依然模糊，让人不得要领，而且，具体的研究框架（或层面）常常也是“风采依旧”。诚如英国学者迈克·克朗所说的那样，“不论‘文化’如何被定义，我们都应该把它放在现实生活的具体情景中，放在特定的时间和空间里去进行研究”，“我们必须同时看到一个特定的场所如何获得文化意义，以及文化又是如何利用这些场所实现其意义。”因此，本文对“学校文化”与“校园文化”不作区分，同等使用。
由于文化定义繁杂，不同的文化观必然影响着人们对什么是校园文化这一问题的理解。据王邦虎主编《校园文化论》中的概括，比较有代表性的观点大致有如下几种：一是氛围或传统说。该观点认为校园文化是校园中具有学生特点的精神环境和文化氛围，或是学校在教学管理及整个教育过程中逐渐形成的特定文化氛围和文化传统；二是意识形态说。该观点认为校园文化是学生这一特定的社会群体在学校这一特定的环境中所创造的一种社会文化，是校园的意识形态的总和；三是物质与精神总和说。该观点认为校园文化是指学校在长期的育人实践中所逐步营造的具有学校特色的物质财富和精神财富的总和；四是文化要素复合说。该观点认为校园文化是在学校工作、学习和生活中由全体人员创造的，具有新的内容和独特形式，以不同形态存在，由最小独立单位所组成的复合整体；五是指令说。该观点认为校园文化是一套指导师生行为的文化指令；六是启蒙说。该观点认为校园文化是一种旨在对校园亚文化群体进行精神性现代启蒙的文化形态；七是精英说。该观点认为校园文化是一种根植于民族文化和城市文化，超前于大众文化的、相对独立的、以精英分子为主体的文化形态；八是活动说。该观点认为校园文化是学生校园生活存在方式的总貌，是一种寓教育于活动的文化形态。此外，还有精神体系说、文化潮流说、艺术教育及艺术活动说等。
上述多种校园文化观都从某一角度或某些方面揭示了校园文化的部分内涵，拓宽了人们对校园文化认识的视野。从中可以发现，人们往往从校园文化的主体、内容、活动范围等几方面各有侧重地来理解或把握校园文化。从校园文化主体来说，一般可包括学生、教师及管理者，但人们更多强调的是学生文化，如其中的“意识形态说”和“活动说”；从校园文化内容来说，一般可包括物质的、制度的和精神的三个方面，人们更多强调的是精神方面，如其中的“氛围或传统说”、“启蒙说”及“精英说”；从校园文化涉及的范围来说，一般有教学生活、科研生活之类的组织性活动及闲暇生活之类的非组织性活动之分，有人强调闲暇生活中进行的社团活动，如“活动说”，有人强调整体，如“文化要素复合说”。综合上述，我们认为，作为社会大文化的一个组成部分，校园文化的质的规定性并不仅仅在于其所涵盖的内容丰富多彩，如其中包括学校范围内的物质性文化、制度性文化和精神性文化，以及在其基础上所生发出的政治文化、道德文化、组织文化、科学文化、艺术文化、体育文化、建筑文化等，更是在于校园文化所赖以存在的时空——学校所占有的时空及校园文化主体——学生、教师及管理者。正是由于后一种的独特性，使得校园文化有别于其他诸如家庭文化、企业文化、军队文化等种类的亚文化。
理解了“校园文化”这一概念，有助于我们理解什么是职业学校校园文化。所谓职业学校校园文化，是指在凸显职业学校作为区域社会经济发展人才供应基地基础上形成的，学校与企业、社区互动共融的一种师生共享的价值体系和行为规范。它是职业学校师生员工学习、工作和生活的精神氛围和物质环境，不仅有助于学生专业能力与技术素养的提高，也有助于学生科学精神、人文素质及职业道德意识的养成。
二、职业学校校园文化的基本特征
有研究者在论及职业院校校园文化特征时指出，由于在人才培养方向、专业定位、生源层次等方面的特殊性，决定了职业学校校园文化除具有一般校园文化的共性外，还具有如下个性特征：应用性（这是由职业院校的人才培养目标所决定的，也是它的主要特征）、职业选定性（高职教育是职业性教育，学生一进校，就选定了就业的方向，学生要根据所选职业的岗位要求，确立自己的职业理想、职业规划、职业道德并掌握足够的专业技能）、特色性（职业院校要想立足就要办出特色，要注重突出自己的特色专业、优势专业。在校园文化的建设过程中，要注重这些专业知识的渗透，使校园文化具有鲜明的特色）、行业指向性（职业院校要依托行业办学，其校园文化也要随着社会、行业文化的发展而不断变化，这也是其校园文化始终保持先进性的必然要求）、文化地域性（职业院校基本上都是在本地招生，生源地相对集中，学生大多具有相同或相近的文化背景，这也使得他们在文化交流上较为畅通，地域性文化风格明显）。另有研究者在论及职业院校校园文化时认为，职业院校的校园文化与其他类型的校园文化的区别就在于它融入了企业文化，因而必须通过校企互动才能使得企业文化深深地植入于校园文化。这些研究确实看到了职业院校校园文化的一些特殊性，对我们研究职业学校的校园文化也有一定的启发。但其中仍存在一些不足，如前项研究用“特色性”来概括校园文化的“个性特征”，显得同语重复，而“职业选定性”与“行业指向性”两项所指大致相同，亦可并列；而后项研究则有将企业文化与职业院校校园文化等同之嫌。
我们认为，与社会主文化相比，与普通学校相比，职业学校校园文化的基本特征大致可以概括成如下三个方面。
（一）职业学校校园文化体现规范性与创造性共存
学校作为一种社会组织，是有目的、有计划地培养人的场所，它必须根据社会进步的要求和学生身心发展的水平来培养和教育学生，这就决定了校园文化的规范性和教育性。校园文化的规范性就是，校园文化所营造的精神环境和文化氛围必须始终围绕社会发展的要求，有助于达成学校所主张的教育目的。具体针对职业学校而言，其学生在学习知识和掌握技能方面，应当合乎企业或行业发展的要求（如行业标准或行业规范等），确定教学内容和教学方式，使学生在特定的文化氛围中学好基本理论，获得基本知识，掌握基本技能。而在培养学生正确的思想观念和良好的道德品质方面，就必须通过建构特定的文化氛围，使学生养成良好的职业行为习惯、职业道德及职业价值观。
规范性较多体现了社会主文化对学校组织的文化预期或设计。同时，包括职业学校学生在内的青年学生作为社会主文化和校园亚文化的双重载体，即使校园文化在影响的广度、深度和能量上占不了优势，他们也不会甘于完全认同和归依社会主文化，而是总想“发出自己的声音”。当然，教师和管理者也会有如此同样的倾向性。可见，“校园文化既是历史文化的‘储蓄所’、‘中转站’，又是现实文化的‘市场’、‘制造厂’”。这种文化张力的存在，使校园文化在具有规范性的同时也具有一定的创造性。任何一所学校，只要其成员开始进行各自的活动，它的一切文化要素就会开始依靠自身的张力进行各种整合运动。而随着学校成员的不断更新，带有这所学校特有风格的校园文化也将随之产生并不断发展。
校园文化规范性与创造性的并存体现了社会主文化与校园亚文化之间的互动，既是社会主文化的继承与创新的动力之源，也为校园文化的建设与发展赢得相对独立的空间。对一所具体的学校来说，这种相对独立的空间不仅保障了某个学校的校园文化可以区别于社会主文化，又为其与其他学校的校园文化相区别提供了无限（或巨大）的可能性。
（二）职业学校校园文化体现教育性与生利性并重
任何文化都或隐或显、或多或少地具有教育性。校园文化与其他文化形态在教育性上的区别，集中体现在校园文化的教育性是有意识的，具有明确的目的性。英国著名教育哲学家约翰·怀特在其论著《再论教育目的》中提出：“学校可通过两方面来实现教育目的，一是通过校园文化，二是通过课程学习”。职业学校当然也不例外，它的校园文化应当有助于教育目的的实现。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基说得好：“教育的艺术在于，不仅要使人的关系、成人的榜样和言语以及集体里精心保持的种种传统能教育人，而且也要使器物——物质和精神财富——能起到教育作用。依我们看，用环境、用学生创造的周围情景、用丰富的集体精神生活的一切东西进行教育，这是教育过程中最微妙的领域之一。”也就是说，在学校教育中，不只是精神（传统）文化具有教育性，其物质文化也应当具有教育性。
教育性是学校校园文化普遍具有的特性，不独职业学校校园文化如此，普通学校亦然。但职业学校校园文化有别于普通学校校园文化之处，在于它具有鲜明的生利性。“生利”一词为我国著名教育家陶行知所创。他在1918年写作《生利主义之职业教育》一文中说，“衣食主义既多弊窦，生活主义又太宽泛，二者皆不适用于职业教育，然则果应以何者为正当之主义乎？曰，职业作用之所在，即职业教育主义之所在。职业以生利为作用，故职业教育应以生利为主义。生利有二种：一曰生有利之物，如农产谷，工制器是，二曰生有利之事，如商通有无，医生治病是。前者以物利群，后者以事利群。生产虽有事物之不同，然其有利于群则一。故凡生利之人，皆谓之职业界中人；不能生利之人，皆不得谓之职业界中人。凡养成生利人物之教育，皆得谓之职业教育；凡不能养成生利人物之教育，皆不得谓之职业教育。”在这里，生利的意思就是强调生产或工作技能（技术）能带来较好的实际效果、效率、利益、利润等。。”这一说法似乎值得推敲。我们知道，作为“主义”的“生利”是包涵有鲜明价值追求（取向）的词汇，而“生产”一词则是中性的。陶行知所言的“生利”与其说是中性之义的“生产”，不如说是褒义的“创造财富”。另外，根据德国著名的文化教育学代表人物斯普朗格的思想，生利性亦应为职业学校校园文化所张扬的占主导地位的文化价值。斯普朗格认为，人性陶冶的最终目标是达到六种价值趋向的和谐发展，即真、利、美、爱、权、圣，其对应的“生活型式”分别为理论的、技能的、审美的、社会的、权力的、宗教的，而其相应的“个性型”则是学者、企业家、艺术家、教育家、政治家、宗教家。正如斯普朗格强调的那样，个性形成乃是不同的人追求不同价值行为的结果，是每个人的价值热点的表现。因此，从职业教育的本义来看，职业学校校园文化在价值追求上保持“多元共生”（即不排斥斯普朗格所言的六种价值趋向中的任何一种）的同时，突出生“利”，实不为过。
可见，职业学校校园文化必须是教育性与生利性共存的文化，两者都不可偏废。如果只重教育性，忽视生利性，则职业学校同普通学校难以区分，会失去自身存在的独特价值；如果只强调生利性，而忽视教育性，则职业学校与工厂企业没什么分别，也会失去自身存在的独有价值。中国传统文化中，有一个值得重视的现象，就是义利之辩。中国古代诸多思想中，有的重义轻利，有的则偏重利轻义，有的主张义利双行，以义导利，先义后利。但正如有学者研究指出的那样，作为封建国家长期统治意识形态的儒家（或“儒术”）是主张重义轻利的，这对后来中国工商社会的形成与发展有一定消极作用，甚至也影响到今天我国职业学校的校园文化建设。这不能不引起我们足够的重视。
（三）职业学校校园文化体现多样性与主导性统一
文化只有丰富多样才会有真正的活力、魅力。我们言及任何文化，几乎都会发现文化是多样而统一的生态，是多样而统一的整体，校园文化也不例外。良好的校园文化无论在内容和形式上都应当具有多样性。从纵向来看，校园文化汇集着人类历史优秀的文化遗产和当今自然、社会与人文科学的精华；从横向来看，校园文化融合着中与外、校园与社会丰富多彩的文化形态，如有宣传正义、自由、平等、博爱的政治文化，有组织经验事实进行探究、质疑而以真理为最终追求的学术文化，有通过文学、电影、舞蹈、绘画等欣赏与创作进行的艺术文化，有通过体育组织、体育活动、体育竞技形成的体育文化，有由种种严密的规章制度及管理所形成的制度文化，有特有物质设施、校园布局和校园绿化、美化等方面形成的设施文化等。可以设想，没有如此多种多样文化的共生共荣，校园文化将只是一个空洞的名词。
校园文化的多样性是作为一个整体存在的多样性，它并不意味着所有的文化内容和形式都会得到学校校园文化主体“一视同仁”的对待。正如斯普朗格指出的那样，虽然人性陶冶的最终目标（或理想目标）是达到六种价值的和谐发展，而且也难将这些交织在一起的价值追求截然分开，但事实上，每一种价值趋向在某个类型的人的精神中占据主导地位则是作为文化成长过程的教育的“常态”。这也说明，校园文化在追求多样性时也要强调或“发现”有助于主体所偏向的文化主导价值实现的那些文化内容或形式，这就是要突出校园文化的主导性。就拿学校的课程文化来说，普通学校的课程所体现的文化更多的是“学术性”文化，而职业学校的课程所体现的文化更多的是“技术性”文化。前者偏向于关心“know-why”，后者偏向于关心“know-how”。
可以说，没有校园文化的多样性，校园文化的主导性也就无从谈起；缺少校园文化的主导性，校园文化的多样性也因缺少整合而难以发挥优势。校园文化的健康发展必然保持其多样性与主导性的统一。英国综合中学的勃兴就是一个较好的说明。二战后，许多国家纷纷对中等教育进行了调整改革，把职业技术教育纳入中等教育体系，试图通过职业技术教育这条途径向社会提供具有熟练技术的劳动力。英国也积极顺应了这一潮流，并于1944年颁布了具有划时代意义的巴特勒法案，以法律形式规定：中等教育包括三类中学，即文法中学、技术中学和现代中学，后两类中学主要承担中等职业技术教育任务，为社会培养熟练工人。然而，随着中等职业技术教育的开展，人们逐渐认识到技术中学和现代中学存在某些严重弊端，因此，再次要求改革中等教育，推行综合中学。当时技术中学和现代中学存在的致命伤是其课程内容过于狭隘，即职业技术课程与普通文化课程严重脱离，结果造成人才素质下降。另一方面，文法中学偏于文雅训练，导致学生缺乏充分的就业知识与技能。这样，基于“文化整合”的理念，能协调两者的综合中学便成了人们的必然选择。当然，值得指出的是，英国综合中学中的“综合”主要是以必修课的方式来使学生获得普通文化知识，而以选修课的方式来对打算就业的学生进行职业技术训练。这种选修课程在许多综合中学多达几十门。可以说，选修课的充分提供体现了校园课程文化方面的多样性；而其主导性则表现为学生可以在这种多样性的课程文化中作出自己的选择，以服务于自己升学或就业的目的。
三、职业学校校园文化建设在学校教育中的地位
校园所固有的特殊文化氛围既是由学校师生员工所共同创造，又为师生员工“共同成长”提供了必不可少的外部条件，人们生活其中会经常受到熏陶感染，唤起对理想和美好事物的向往与追求，进而激发起创造更加美好环境的热情和行动。也就是说，校园文化是一种客观存在，不管你是否意识到它的存在，也不管你是否有意识地建构，它都在发展与变化着，并且无时无刻不在影响着校园中的每一个人。
（一）职业学校校园文化建设是青年学生健康成长的精神摇篮
北大学者陈平原认为，“之所以强调校园文化，就因为那是养成气质的地方。……对于学生趣味、精神、气质的形成，校园文化起了很大作用。所有这些都是学生日后怀念母校的聚集点。几十年后追忆，能想起的，不是严苛的复习考试，而是名师的音容笑貌，以及有趣的校园文化生活。”文化赋予人生存的意义。被称为新进化论代表人物的怀特在其所著《文化科学》中曾反复申明，人的所思、所感、所做无一不取决于他的文化，不是我们控制着文化，而是文化控制着我们。在这里，所谓的文化控制着人，就是指人的生存意义由文化赋予或决定。从文化社会学的视角来看，教育也是文化，是社会赋予人一种社会文化意识和社会心理的过程。包括职业学校在内的所有学校教育总是会自觉地利用示范作用来实现文化控制。示范，即示以文化规范。有知识、学问的教师或长辈，大都是受过社会文化规范的教育，并按照这种规范教育影响着青年一代，使他们按照这种规范去行事，从而起到文化控制的作用。所谓为人师表，说的就是这种示范作用。师表的示范作用是广泛的，一言一行都是学生的楷模。当然，有一定的学校教育经验的人都不难认识到，教师们的示范作用越是能诉诸于学生的心理需求，取得的效果就越佳。此时，作为示范者的教师会受到学生的景仰、信任和爱戴，学生积极的互动反应也会得到教师及时的激励与肯定。如此学校生活会给生活于其中的任何一个人以心灵上的亲切感或“家园感”，成为生存的“意义之所”。
（二）职业学校校园文化建设是社会文化推陈出新的重要舞台
继承、整理、传播、创造文化是学校的职责和使命。无论文化被赋予多少种含义，文化中内含有文明、智慧、美、高尚、通情达理等美德则是人们的共识。由此，我们也可以说，文化是人类文明与科学的象征和代表，是人类美德和智慧的集中表现。学校作为精神文明的重要阵地，是人类文化的神圣殿堂。可以说，在学校与社会之间横亘着一道“墙”。这道“墙”既是有形的，也是无形的，“有形的墙”使职业学校和社会的隔离只具有地域划分的意义，而“无形的墙”则使职业学校与社会的隔离具有了文化内涵。这道“无形的墙”使两种文化相对分离开来，这两种文化就是“校园文化”和“社会文化”。于是“校园文化”熏陶出了“校园人”，而“社会文化”哺育出了“社会人”。但作为现代意义上的职业学校从产生的那一天起，其校园文化就表现出与社会文化积极互动的特点。“开门办学”（“产学结合”）成了职业学校一个特别普遍的办学思想，而“请进来，走出去”则是职业学校一条非常有效的人力资源提升与利用机制。从文化层面来看，职业学校的校园文化建设也有助于社会文化的推陈出新。
论文关键词：高职 校园文化 体系构建 旅游商贸
。但事实上,我国校园文化的研究,尤其是高职院校校园文化的研究起步较晚,且缺乏体系。文章旨在以江西旅游商贸职业学院为例,分析高职院校在校园文化体系构建过程中存在的紧迫性问题和可能性途径,探索出一条可供示范的高职院校校园文化体系的构建之路。
随着我国市场经济的发展,高职院校如今已发展到今天占据高等教育“半壁江山”的规模,这种以适应市场需求为目的,旨在培养生产一线的技能应用型的专门人才的教育形式尽管发展迅猛,但也因其急促的功利目的导致我国高职教育在取得飞速发展之后越来越凸显出其内在的深层矛盾,即高职教育因其以技能教育为核心的“生存教育”理念导致对人文素质教育的淡漠,进而忽视校园文化的建设的现状,最终必然不利于学生的终生职业规划,也难以形成高职学院的可持续发展,在一定程度上,这也成为我国目前高职院校发展过程中的一大瓶颈。。
一、高职院校校园文化的研究现状及其内涵的独特性
校园文化的概念早在1932年就曾被美国学者华勒(w?waller)提出过,但在我国直到20世纪80年代才被作为一种亚文化由高校提出,而且时至今日,关于校园文化的内涵依然众说纷纭,而对于高职院校校园文化概念的界定则是更晚的事了。
由于我国高职教育起步较晚,大多高职学院将主要精力致力于校园的硬件建设和专业设置上,普遍缺乏对校园文化建设的重视和研究,相比较于我国普通高校校园文化建设的研究现状而言,显得非常不足。。尽管不时有最新的相关研究,但主要集中于现状和对策的研究,且大多蜻蜓点水、浅尝辄止,其中尤其缺乏对高职院校校园文化体系建设的深层探讨,对于高职院校校园文化的基本特征、结构及其传导关系,信息环境下校园网络文化对高职校园文化的利弊影响等问题的研究都显得十分匮乏。可见,对我国高职院校校园文化体系建设进行深入研究是当前高职理论研究界一项极为迫切的重要课题。
。本文认为,综合以上两种观点的合理性,校园文化首先应该是教育单位自上而下的一种自觉的创设性成果,与此同时,校园文化也是一个长期的积淀过程和动态发展的系统过程,是全体师生逐步形成的一种共同的价值观念体系。
高职院校校园文化不仅具有一般校园文化的基本内涵,同时也具有“高职”本质的独特内涵。本文认为高职院校校园文化“姓高名职”,它属于高校校园文化的范畴,同时具有鲜明的职业性文化特征。高职院校校园文化建设只有在这两个方面上做好文化定位,才能真正凸显其独特的文化属性和文化内涵,进而找到文化体系建构的关键所在。
二、高职院校校园文化体系构建存在的问题和紧迫性
目前,我国高职院校校园文化建设及其研究与高职院校的发展速度是极为不相称的,不少高职院校对技能培养的过分强调进而单纯强调对高职学生的技能教育和实践培训,忽视对高职学生的人文素质教育,淡化校园文化建设,重“技能人”塑造而轻“社会人”与“文化人”的培养,最终必然导致高职教育偏离真正意义上的教育宗旨,使得高职教育等同于技术培训,影响高职院校的可持续发展。
(一)对校园文化建设的理解有偏差
与粗放型的高校扩招举措相类似,对于校园文化建设,高职院校普遍表现出一种急功近利的心态,在急迫的生存和发展问题面前,有的高职院校甚至认为校园文化的建设可有可无,并不影响学校的发展实际。他们认识上思想僵化,在水平上停留于物质层面,认为塑几座雕像,树几块标牌,建几个亭园就可以,其余的事情交给学生管理部门负责就万事大吉,把校园文化建设看作学生管理方法和管理手段,使校园文化建设与学校的专业设置、课程开设、师资配备等教学环节割裂开来,最终导致校园文化建设与整体办学方向和培养目标的大背景相脱离,校园文化功能的发挥极其有限,“校园文化力”的作用自然难以显现。
(二)对校园文化建设的定位欠准确
从内涵的界定来看,应首先明确高职教育与一般本科教育和中职教育的区别,否则将难以找准高职校园文化体系建构的关键。事实上,很多高职院校对自身高校校园文化的定位并不明晰,高职院校的校园文化建设总体处于低水平状态,大部分中专升格的高职院校目前还忙于资源整合,处于教学转型的适应阶段,在校园文化的建设上,尚停留在以往的简单的文娱体育的低水平、低层次的活动层面,与高校提倡的创新精神培养和人文教育等大学精神相去甚远。
(三)对校园文化建设的特色待提炼
高职教育之于一般本科教育的区别在职业特色,与中职教育的不同则在于高等职业教育的文化属性。高职院校校园文化体系建设关键是要处理好职业特色和文化属性这一两难矛盾。从目前高职院校内涵建设的要求和今后职业院校发展的趋势来看,提炼学校特色,打造职教品牌,是高职院校可持续发展的必由之路。因此高职院校的发展必须打好文化这张牌,在校园文化建设中着力凸显专业及行业的职业特色,而不能简单地采取“拿来主义”,和其他普通高校“千人一面”。
(四)对校园文化建设的系统规划较缺乏
校园文化建设是一项长期而复杂的系统工程,从校园文化层次的一般划分来看,可分为物质文化、制度文化和精神文化等三个层面,其中物质文化是基础,制度文化是桥梁,精神文化是核心。几千年来,我们的管理模式从人管人的家族式管理,到泰勒始创的用制度来约束人的制度化管理,发展到现在,学界认为管理的最高层次和最高境界是文化管理。在一所学校行之有效的管理方法、规章制度搬到另一所学校就可能行不通,原因就是文化背景不同。因此,校园文化建设不能停留于物质层面和制度建设,校园文化的建设必须要有一个体系建构的系统规划,否则将陷于盲目性、临时性、应付性而使效果难以显现。
三、高职院校校园文化体系构建的对策和途径
校园文化建设的滞后性越来越成为制约我国高职院校可持续发展的瓶颈,高职院校历时十余年的教育实践过程逐渐凸显出对校园文化建设的迫切需求。。
(一)以党政班子为主导,规划校园文化体系构建
清华的严谨求实和北大的兼容并包的文化精神并不是一朝一夕形成的,文化建设的层次性和长期性要求各高职院校进行校园文化的建设必须要有长远眼光。高职院校要根据自身的专业特色和资源优势,从引进企业文化、突出职业特色、加强人文教育、实施人本管理、强化制度保障等诸多方面,进行全面整体地规划,要充分地发挥宣传部、图书馆、学工处、院团委和学生社团等部门和组织在校园文化建设中的重要作用,自上而下地组织,有针对性地着力于校园网络文化、宿舍文化和体育文化等方面的创新性建设,努力营造一个全院师生和谐互动的文化氛围。如江西旅游商贸学院依托省级示范性高职院校的创建,开展基于职业道德教育的校园文化建设,形成了在党委领导下,学工处、团委、思想品德教学部、心理健康教育中心具体组织,以分院为工作重心,党、政、群、团、教、学齐抓共管,全体教师、学生骨干以及行业企业劳动模范和技术能手参与的建设格局。
(二)以社团活动为媒介,提升校园文化层次品位
社团活动是校园文化建设的重要媒介,也是校园文化的重要组成部分,在高职院校校园文化体系构建过程中的作用不可或缺。社团活动的开展不能游离于学院整体的文化建构体系之外,而应在锻炼学生成才,为社会培养高素质人才的思想指引下,按照学院校园文化建设的整体方向,在思路、内容和形式上不断创新,增强社团活动的吸引力和感召力,打造校园文化活动的精品。通过这些年的不断努力,江西旅游商贸职业学院逐步形成了一系列富有特色的校园文化品牌活动,如每年五月举行的“红五月”活动,定期与企业搭“姻”举办的“大学生创业文化活动月”,以及“旅商十佳青年”的评选活动等,充分调动全院学生的参与积极性,使学院逐渐形成了积极好学、刻苦钻研、锐意进取、勇于创新的良好校风和学风,全方面地塑造广大学生的文体综合素质、创业精神和职业意识。此外,各分院还结合专业特色举办一些学生喜闻乐见的文艺和竞赛活动,这种校内外结合,多层次、多角度开展校园文化活动的方式,把校园文化建设与学生的人文素质,实践与动手能力的提高结合起来,使学生的知识得到拓展,情趣得到提高,视野得到开阔,最终达到能力得以提高和人格得以升华的目的。
(三)以课程开发为手段,凸显校园文化职业特色
校园文化的建设不能仅仅局限于社团活动的开展,要真正凸显文化特色就要在日常教学上得到渗透和体现,要在教学过程中深化知识的学理内涵,将知识层面提升到文化层面,使知识在技术能力形成过程中,不仅是一种经验的引导,而且是一种文化的实现。随着高职院校内涵建设的迫切需要,专业和课程的设置改革应该结合学院优势和发展特色来进行,同样也必须考虑在校园文化上的外在显性特征。以课程开发为手段,凸显校园文化的职业特色是一个具有可行性的建设方向。江西旅游商贸职业学院借鉴一些兄弟院校的做法,在旅游分院开设的“校园导游”实训课程对其校园文化的建设具有积极的促进作用,也是一个成功的尝试。该课程体系包括学院发展概况、学院地理环境、学院导游图、企业文化的融入、学院发展前景展望以及校园导游等几大模块,将理论与实践相结合,缩短课堂的理论教学和技能实践之间的距离,让每一个学生得到成功的体验,为学生能尽快达到岗位职业能力的要求并能独立工作奠定良好的基础,在此过程中也提高了每一位学生的集体荣誉感、社会角色意识、行业认同感等市场经济社会所必需的各项素质。
(四)以学术沙龙为纽带,推进校企文化相融通
中科院院士、宁波职业技术学院院长贺贤土指出:“高职教育就是为地方建设服务,为一线解决实际问题的,这是职业教育的生命力所在。”高职教育的根本宗旨决定了高职院校校园文化建设的重要方向,高职院校既要加强对校园文化的继承,也要积极引入企业文化,使企业文化成为校园文化不可或缺的一部分。在推进校园文化企业化的进程中,高职院校可以与工学结合、顶岗实习和工学交替等一系列校企合作形式相适应,既要发挥学院的主体作用,也要坚持以企业文化为主导,通过“走出去”和“请进来”的方式,充分发挥图书馆和档案馆的文化传播力量,通过举办学术沙龙的方式,聘请成功的企业人士来校讲座,通过企业人讲述艰苦创业史让学生看到严峻的实际问题,使其认识到坚忍不拔的品质的重要,理解吃苦耐劳的精神实质,从而让企业文化影响学生的价值文化;同时以校史展的形式宣传往届优秀校友的成功事例,让学生有学习的榜样。
(五)以网络应用为载体,引导校园文化发展健康化
在如今信息技术的迅猛发展的时代环境下,校园文化的建设无疑受到了网络文化等众多亚文化因素的冲击和影响。计算机网络技术的广泛应用使大学生可以方便快捷地接触到各类泥沙俱下的海量信息,正确把握和引导网络文化的方向,是当前职业院校进行校园文化建设的紧迫问题,也是一条有效途径。图书馆能在瞬息万变、数量庞大的信息中为读者提供“新、快、准、全”的信息的功能,在净化校园网络环境,提供健康、丰富的网络资源,提高学生信息素养,引导学生自主学习,培养学习能力等方面具有无可比拟的优势。在这方面,江西旅游商贸职业学院还结合精品课程的网络题库的建设,率先实现网上期末考试,加强网络对学生日常学习的引导功能,将学生漫无目的的网游习惯引导至利用网络加强专业学习的方向上来。
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