学教育 意识 ,日1 . 、 探析 家人卦忧患 圄黄怎婷 内容摘要:本文以忧患意识角度切入探析家人卦,认为其体现出强烈且成体系的忧患意识,强调以明晓生 于忧患死于安乐、居安思危而处世,以各得其道、修德进业而安身,以推己及人、言有物行有恒而立命,防微杜渐 以趋吉避凶,坚持操守以转危为安,这对于我们理解《易》之道有所裨益。 关键词:家人忧患意识 易经 中华民族忧患意识的形成与 《周易》当有直接的联系,经传中 蕴涵着浓厚的忧患思想自古以来 给予了人们深刻的启示。 易传对《周易》忧患意识作了 较为系统的阐发,初步形成了一 个理论体系。系辞下传曰:“《易》 之兴也,其于中古乎?作《易》者, 其有忧患乎?”又云:“易之兴也, 其当殷之末世,周之盛德邪?当文 王与纣之事邪?是故其辞危。危者 平,易者使倾,其道甚大,百物不 废。惧以终始,其要无咎,此之谓 易之道也。”朱熹一言以明旨:“危 惧故得平安,慢易则必倾覆,《易》 之道也。” 曾有学生向朱子提问:“易 (系)云:‘作《易》者,其有忧患 乎!’如何止取九卦?”朱熹答日: “圣人论处忧患,偶然说此九卦 耳。天下道理只在圣人口头,开口 便是道理,偶说此九卦,意思自足 ……且《易》中尽有处忧患底卦, 非谓九卦之外皆非所以处忧患 也。”_lJ这正如孔颖达所说的“六十 四卦悉为修德防患之事”,《周易》 实以忧患兴德为本。 然而,学术界过往对于《周 易》忧患意识的阐发多集中于“忧 患九卦”(即履、谦、复、恒、损、益、 困、井、巽),对家人卦的叙述则多 强调古代家庭伦理的构建,其忧 患意识则相对为人所忽略,愚以 为家人卦亦体现出强烈且成体系 的忧患意识可供讨论,故以此角 度切入进行探析。 徐复观先生认为“忧患”与 “恐怖、绝望”的相异之处,在于 “忧患心理的形成,乃是从当事者 对吉凶成败的深思熟虑而来的远 见;在这种远见中,主要发现了吉 凶成败与当事者行为的密切关 系,及当事者在行为上所应负的 责任。忧患正是由这种责任感来 的要以己力突破困难而尚未突破 时的心理状态。”[21简而言之,忧患 意识即为一种清醒的防范意识和 预见意识,源于自觉的危机感、紧 迫感、责任感,这在家人卦中得到 了充分地展现。 (一)以忧患意识处世之态度 1.初日闲——防患未然 初九,闲有家,悔亡。 “闲”,《说文》日:“阑也,从门 中有木。”《释文》日:“马云,阑也、 防也。”《文言》释乾卦九二云:“阑 邪存其诚。”“闲”即为防意,谓防 闲法度也。伊川云:“治其有家之 始,能以法度为之防闲,则不至于 悔矣。治家者治乎众人也,苟不闲 之以法度,则人情流放必至于有 悔,失长幼之序,乱男女之别,伤 恩义,害伦理,无所不至,能以法 度闲之于始,则无是矣,故悔亡 也。” 治家之始便要实施严格正规 的家庭教育,防患于未然,这个家 庭才不会有后悔之事发生。《颜氏 家训》的“教子婴孩,教妇初来”大 概正是由这一爻辞演绎而来。若 “家渎而后严之,志变而后治之, 则悔矣。”因此,即使未出现任何 不好的征兆,也必须防微杜渐,防 范家庭成员可能出现的任何 不正的思想和行为,以将其消灭 在萌芽状态之中,防患未然。 《文言》释坤卦日:“积善之家 必有余庆,积不善之家必有余殃。 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕 之故,其所由来者渐矣,由辨之不 早辨也。”易经强调变化既是绝对 性的,亦是渐进性的,凡事皆有由 微至显的发展过程,履霜而知坚 冰至,治家当如是,家长应多加重 视子女的细微变化,有豫防先见 之明,即时刻保有居安思危的意 识。 2.三日厉——生于忧患死于 安乐 九j,家人嘀嘀,悔厉,吉。妇 子嘻嘻,终吝。 胡炳文日:“嗝嗝,以义胜情, 虽悔厉而吉;嘻嘻,以情胜义,终 吝。”治家过于严厉,于人情不能 无伤,家人整天战战兢兢唯恐有 失,但家道齐肃,人心祗畏,故渐 趋于吉,若整天嘻嘻戏笑无所畏 惧,恣意无节,终至败家。这种宁 严毋宽的治家态度亦是《周易》忧 患意识的体现之一。身处逆境时 更应心存戒惧,若“惕号”,那么即 使“莫夜有戎”,仍然“勿恤”。但若 贪图安逸享乐,对潜在的危险缺 学教育 乏警惕之心,虽“亢龙”而“有悔”, 泰极而否。 易经强调对立面相互转化、 责,各得其道则为治家治国之正 道。 家人下卦为火,上卦为风,风 自火出,火亦赖风,相互依存,不 可分割。由此推延,“言有物”犹风 自火出,旺火致热气蒸腾而成风, 无物之言不可说、不可信;“行有 恒”犹火之持续燃烧凭借风力支 撑,靡不有初、鲜克有终,知“恒” 之可贵。来之德举例释为“言孝则 物极必反,“无平不陂,无往不复, 艰贞,无咎”,喻示凡事要掌握适 度原则,过犹不及。节卦上六“苦 节,贞凶,悔亡。”朱子日:“既处过 2.上日威——修德为本 上九,有孚威如,终吉。 象日:“威如之吉,反身之谓 也。”治家之道以正身为本,惟严 于律己,方能用威而服众,否则家 人必然生恐而不服。正如《论语・ 极,故虽得正,而不免于凶。然礼 奢宁俭,故虽有悔,而终亡之也。” 节制过苦、人所不堪,过极难免于 子路》日:“其身正,不令而行;其 身不正,虽令不从。”《孟子・尽心 实施孝,孝则终身孝”颇中肯綮。 若家人能领悟到说话要有根据、 凶,正如治家过严亦有悔厉,然宁 俭毋奢、宁严毋宽,终将趋吉而无 咎。可见《周易》之中道思想亦受 到忧患意识之影响而互相融合。 后来孟子将其发展为“生于 忧患死于安乐”,当为十分贴切的 诠释。因恶劣的环境可以激起人 的忧患意识,使之为改变现状积 极奋发,最终得以强大起来;而安 逸的环境容易消磨人的意志、使 人堕落,最终在安乐的环境中灭 亡。但是,这并不代表要一味地推 崇苦难,重在时刻保持清醒,虽遇 险而无咎、虽居安而不迷。 (二)以忧患意识安身之方法 1.二、四日顺——各得其道 六二,无攸遂,在中馈,贞吉。 ,富家,大吉。 象日:“六二之‘吉’,顺以巽 也”,“‘富家,大吉’,顺在位也。” 中国传统社会中,男主外、女主 内,妇女处于家内事务的核心地 位,因此治家、齐家之重任便落与 女方身上。二、四顺在位也,主管 家庭内部各项事务,各得其道以 齐家而富家,“父父、子子、兄兄、 弟弟、夫夫、妇妇”,若家中的父 子、兄弟、夫妇,每个人都能明白 各自的地位与责任并积极配合主 妇的管理,那么家庭关系就能合 乎正道而趋吉避凶。 《彖》曰:“家人有严君焉,父 母之谓也。”在对待子女的教育 中,“母”以柔顺中正之德为美,同 时亦是“严君”,与“父”一体,须知 忧患而严以治家,家庭成员则各 安其位、各守其分。推而广之,家 人卦所体现的以忧患意识立身之 方法便是在其位、谋其政、尽其 下》云:“身不行道,不能行于妻 子。” 可见《周易》的忧患意识与修 德密切相关,吉凶占断和道德直 接联系。如益卦九五爻辞日:“有 孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。” 意即只要怀着真诚的惠人之心对 待别人,别人也会以真诚之心惠 及于我,这样不用卜筮便知道结 果为大吉。反之,“不恒其德,或承 之羞,贞吝。”源于所谓吉凶,是根 据行为是否符合仁义道德来定 夺,趋吉避凶的关键在于反身自 省以提高道德修养,朝乾夕惕而 无咎。 《易经》强调变化的条件性与 变化中主体的能动性,吉凶会随 着具体条件的改动而发生变化, 发挥主体能动性改过迁善、防微 杜渐、正身律己,以修德为本当为 立身处世之方。 (三)以忧患意识立命之原则 1.推己及人 九五,王假有家,勿恤,吉。 《象》日:“‘王假有家’,交相爱 也。”伊川云:“夫爱其内助,妇爱 其刑家。”家长在家庭中处于权威 地位,应言传身教,用自己的实际 行动以温和的方式感化家人、导 人于正,使家人互相尊重、互相爱 护,方能六亲和睦而家道正。 相较于墨家无等差的兼爱思 想,儒家强调亲疏等级的差别,点 滴关爱从家人、身边的人做起,是 为推己及人的忠恕之道,似乎更 显务实。 2.言有物而行有恒 《象》日:风自火出,家人。君 子以言有物而行有恒。 有道理,行事要有常规、不半途而 废,修身而后能齐家治国。 《易经》忧患意识远远超越狭 隘的“患得患失”可由此窥见一 斑,它是以…身 家 国’同为忧 患之指向,以‘道’与‘德’、‘义’与 ‘理’为忧患之统帅,并把‘国’作 为忧患的制高点,把‘道’与‘德’、 ‘义’与‘理’作为克服忧患的途 径。”[。] 《易经》的忧患意识达到了非 常理性及辩证的哲学高度,家人 卦所蕴涵的忧患意识集中体现了 “矛盾”“转化”“渐变”“条件”“能 动”等意识,在于警示人们身处顺 境时居安思危、防患未然,“君子 以思患而豫防之”,切不可沉溺安 乐以招致灾祸;身处逆境时则努 力改过迁善以摆脱困境,修德进 业以转危为安。以明晓居安思危、 生于忧患死于安乐而处世,以各 得其道、修德进业而安身,以推己 及人、言有物行有恒而立命,时刻 保持警惕之一LL,,不断反省自身,防 微杜渐以趋吉避凶,坚持操守以 转危为安。 “作《易》者既有忧患矣,读 《易》者其无忧患乎?” 参考文献 [1](宋)黎靖德编.朱子语类[M].台 湾:文津出版社。1986:1952. [2]徐复观.中国人性论史[H].上海:三 联书店,2001:18-19. [3]张世明.论《易经》的忧患意识及其 影响[J].唐山师范学院学报,2001(5): 21-22 (作者单位:汕头经济管理干部学校)