学教育 意识 ，日１ ． 、 探析 家人卦忧患 圄黄怎婷 内容摘要：本文以忧患意识角度切入探析家人卦，认为其体现出强烈且成体系的忧患意识，强调以明晓生 于忧患死于安乐、居安思危而处世，以各得其道、修德进业而安身，以推己及人、言有物行有恒而立命，防微杜渐 以趋吉避凶，坚持操守以转危为安，这对于我们理解《易》之道有所裨益。 关键词：家人忧患意识 易经 中华民族忧患意识的形成与 《周易》当有直接的联系，经传中 蕴涵着浓厚的忧患思想自古以来 给予了人们深刻的启示。 易传对《周易》忧患意识作了 较为系统的阐发，初步形成了一 个理论体系。系辞下传曰：“《易》 之兴也，其于中古乎？作《易》者， 其有忧患乎？”又云：“易之兴也， 其当殷之末世，周之盛德邪？当文 王与纣之事邪？是故其辞危。危者 平，易者使倾，其道甚大，百物不 废。惧以终始，其要无咎，此之谓 易之道也。”朱熹一言以明旨：“危 惧故得平安，慢易则必倾覆，《易》 之道也。” 曾有学生向朱子提问：“易 （系）云：‘作《易》者，其有忧患 乎！’如何止取九卦？”朱熹答日： “圣人论处忧患，偶然说此九卦 耳。天下道理只在圣人口头，开口 便是道理，偶说此九卦，意思自足 ……且《易》中尽有处忧患底卦， 非谓九卦之外皆非所以处忧患 也。”＿ｌＪ这正如孔颖达所说的“六十 四卦悉为修德防患之事”，《周易》 实以忧患兴德为本。 然而，学术界过往对于《周 易》忧患意识的阐发多集中于“忧 患九卦”（即履、谦、复、恒、损、益、 困、井、巽），对家人卦的叙述则多 强调古代家庭伦理的构建，其忧 患意识则相对为人所忽略，愚以 为家人卦亦体现出强烈且成体系 的忧患意识可供讨论，故以此角 度切入进行探析。 徐复观先生认为“忧患”与 “恐怖、绝望”的相异之处，在于 “忧患心理的形成，乃是从当事者 对吉凶成败的深思熟虑而来的远 见；在这种远见中，主要发现了吉 凶成败与当事者行为的密切关 系，及当事者在行为上所应负的 责任。忧患正是由这种责任感来 的要以己力突破困难而尚未突破 时的心理状态。”［２１简而言之，忧患 意识即为一种清醒的防范意识和 预见意识，源于自觉的危机感、紧 迫感、责任感，这在家人卦中得到 了充分地展现。 （一）以忧患意识处世之态度 １．初日闲——防患未然 初九，闲有家，悔亡。 “闲”，《说文》日：“阑也，从门 中有木。”《释文》日：“马云，阑也、 防也。”《文言》释乾卦九二云：“阑 邪存其诚。”“闲”即为防意，谓防 闲法度也。伊川云：“治其有家之 始，能以法度为之防闲，则不至于 悔矣。治家者治乎众人也，苟不闲 之以法度，则人情流放必至于有 悔，失长幼之序，乱男女之别，伤 恩义，害伦理，无所不至，能以法 度闲之于始，则无是矣，故悔亡 也。” 治家之始便要实施严格正规 的家庭教育，防患于未然，这个家 庭才不会有后悔之事发生。《颜氏 家训》的“教子婴孩，教妇初来”大 概正是由这一爻辞演绎而来。若 “家渎而后严之，志变而后治之， 则悔矣。”因此，即使未出现任何 不好的征兆，也必须防微杜渐，防 范家庭成员可能出现的任何 不正的思想和行为，以将其消灭 在萌芽状态之中，防患未然。 《文言》释坤卦日：“积善之家 必有余庆，积不善之家必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕 之故，其所由来者渐矣，由辨之不 早辨也。”易经强调变化既是绝对 性的，亦是渐进性的，凡事皆有由 微至显的发展过程，履霜而知坚 冰至，治家当如是，家长应多加重 视子女的细微变化，有豫防先见 之明，即时刻保有居安思危的意 识。 ２．三日厉——生于忧患死于 安乐 九ｊ，家人嘀嘀，悔厉，吉。妇 子嘻嘻，终吝。 胡炳文日：“嗝嗝，以义胜情， 虽悔厉而吉；嘻嘻，以情胜义，终 吝。”治家过于严厉，于人情不能 无伤，家人整天战战兢兢唯恐有 失，但家道齐肃，人心祗畏，故渐 趋于吉，若整天嘻嘻戏笑无所畏 惧，恣意无节，终至败家。这种宁 严毋宽的治家态度亦是《周易》忧 患意识的体现之一。身处逆境时 更应心存戒惧，若“惕号”，那么即 使“莫夜有戎”，仍然“勿恤”。但若 贪图安逸享乐，对潜在的危险缺 学教育 乏警惕之心，虽“亢龙”而“有悔”， 泰极而否。 易经强调对立面相互转化、 责，各得其道则为治家治国之正 道。 家人下卦为火，上卦为风，风 自火出，火亦赖风，相互依存，不 可分割。由此推延，“言有物”犹风 自火出，旺火致热气蒸腾而成风， 无物之言不可说、不可信；“行有 恒”犹火之持续燃烧凭借风力支 撑，靡不有初、鲜克有终，知“恒” 之可贵。来之德举例释为“言孝则 物极必反，“无平不陂，无往不复， 艰贞，无咎”，喻示凡事要掌握适 度原则，过犹不及。节卦上六“苦 节，贞凶，悔亡。”朱子日：“既处过 ２．上日威——修德为本 上九，有孚威如，终吉。 象日：“威如之吉，反身之谓 也。”治家之道以正身为本，惟严 于律己，方能用威而服众，否则家 人必然生恐而不服。正如《论语・ 极，故虽得正，而不免于凶。然礼 奢宁俭，故虽有悔，而终亡之也。” 节制过苦、人所不堪，过极难免于 子路》日：“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”《孟子・尽心 实施孝，孝则终身孝”颇中肯綮。 若家人能领悟到说话要有根据、 凶，正如治家过严亦有悔厉，然宁 俭毋奢、宁严毋宽，终将趋吉而无 咎。可见《周易》之中道思想亦受 到忧患意识之影响而互相融合。 后来孟子将其发展为“生于 忧患死于安乐”，当为十分贴切的 诠释。因恶劣的环境可以激起人 的忧患意识，使之为改变现状积 极奋发，最终得以强大起来；而安 逸的环境容易消磨人的意志、使 人堕落，最终在安乐的环境中灭 亡。但是，这并不代表要一味地推 崇苦难，重在时刻保持清醒，虽遇 险而无咎、虽居安而不迷。 （二）以忧患意识安身之方法 １．二、四日顺——各得其道 六二，无攸遂，在中馈，贞吉。 ，富家，大吉。 象日：“六二之‘吉’，顺以巽 也”，“‘富家，大吉’，顺在位也。” 中国传统社会中，男主外、女主 内，妇女处于家内事务的核心地 位，因此治家、齐家之重任便落与 女方身上。二、四顺在位也，主管 家庭内部各项事务，各得其道以 齐家而富家，“父父、子子、兄兄、 弟弟、夫夫、妇妇”，若家中的父 子、兄弟、夫妇，每个人都能明白 各自的地位与责任并积极配合主 妇的管理，那么家庭关系就能合 乎正道而趋吉避凶。 《彖》曰：“家人有严君焉，父 母之谓也。”在对待子女的教育 中，“母”以柔顺中正之德为美，同 时亦是“严君”，与“父”一体，须知 忧患而严以治家，家庭成员则各 安其位、各守其分。推而广之，家 人卦所体现的以忧患意识立身之 方法便是在其位、谋其政、尽其 下》云：“身不行道，不能行于妻 子。” 可见《周易》的忧患意识与修 德密切相关，吉凶占断和道德直 接联系。如益卦九五爻辞日：“有 孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。” 意即只要怀着真诚的惠人之心对 待别人，别人也会以真诚之心惠 及于我，这样不用卜筮便知道结 果为大吉。反之，“不恒其德，或承 之羞，贞吝。”源于所谓吉凶，是根 据行为是否符合仁义道德来定 夺，趋吉避凶的关键在于反身自 省以提高道德修养，朝乾夕惕而 无咎。 《易经》强调变化的条件性与 变化中主体的能动性，吉凶会随 着具体条件的改动而发生变化， 发挥主体能动性改过迁善、防微 杜渐、正身律己，以修德为本当为 立身处世之方。 （三）以忧患意识立命之原则 １．推己及人 九五，王假有家，勿恤，吉。 《象》日：“‘王假有家’，交相爱 也。”伊川云：“夫爱其内助，妇爱 其刑家。”家长在家庭中处于权威 地位，应言传身教，用自己的实际 行动以温和的方式感化家人、导 人于正，使家人互相尊重、互相爱 护，方能六亲和睦而家道正。 相较于墨家无等差的兼爱思 想，儒家强调亲疏等级的差别，点 滴关爱从家人、身边的人做起，是 为推己及人的忠恕之道，似乎更 显务实。 ２．言有物而行有恒 《象》日：风自火出，家人。君 子以言有物而行有恒。 有道理，行事要有常规、不半途而 废，修身而后能齐家治国。 《易经》忧患意识远远超越狭 隘的“患得患失”可由此窥见一 斑，它是以…身 家 国’同为忧 患之指向，以‘道’与‘德’、‘义’与 ‘理’为忧患之统帅，并把‘国’作 为忧患的制高点，把‘道’与‘德’、 ‘义’与‘理’作为克服忧患的途 径。”［。］ 《易经》的忧患意识达到了非 常理性及辩证的哲学高度，家人 卦所蕴涵的忧患意识集中体现了 “矛盾”“转化”“渐变”“条件”“能 动”等意识，在于警示人们身处顺 境时居安思危、防患未然，“君子 以思患而豫防之”，切不可沉溺安 乐以招致灾祸；身处逆境时则努 力改过迁善以摆脱困境，修德进 业以转危为安。以明晓居安思危、 生于忧患死于安乐而处世，以各 得其道、修德进业而安身，以推己 及人、言有物行有恒而立命，时刻 保持警惕之一ＬＬ，，不断反省自身，防 微杜渐以趋吉避凶，坚持操守以 转危为安。 “作《易》者既有忧患矣，读 《易》者其无忧患乎？” 参考文献 ［１］（宋）黎靖德编．朱子语类［Ｍ］．台 湾：文津出版社。１９８６：１９５２． ［２］徐复观．中国人性论史［Ｈ］．上海：三 联书店，２００１：１８－１９． ［３］张世明．论《易经》的忧患意识及其 影响［Ｊ］．唐山师范学院学报，２００１（５）： ２１－２２ （作者单位：汕头经济管理干部学校）
