2011毛概论文

100108121 魏佑林

\"礼失\"不能\"求诸野\"

摘要：孔子曾经说过：“礼失求诸野。”意思是说，在上层社会礼乐崩坏的时候，还可以到郊外、到民间去寻求礼乐文化，民间有着丰厚的道德积淀；当整个国家的上层建筑产生问题的时候，还可以依靠群众的力量、借助民间的道德积淀而获得再生的机会。然而，当前虽然不是“上层社会礼乐崩坏”的时候，但某些地方民间精神文明建设疲软、一些传统美德正在逐步沦丧却是客观存在的事实。

关键词：“南京彭宇案”“天津许云鹤”“殷红彬”“小悦悦” 正文：

孔子曾经说过：“礼失求诸野。”意思是说，在上层社会礼乐崩坏的时候，还可以到郊外、到民间去寻求礼乐文化，民间有着丰厚的道德积淀；当整个国家的上层建筑产生问题的时候，还可以依靠群众的力量、借助民间的道德积淀而获得再生的机会。然而，当前虽然不是“上层社会礼乐崩坏”的时候，但某些地方民间精神文明建设疲软、一些传统美德正在逐步沦丧却是客观存在的事实。

2011年10月13日，两岁的小悦悦在佛山被一辆小货车撞倒，接着，在血泊中挣扎的她又被一辆卡车撞上。有18人步行或骑车路过，都没有停下来。七分钟过后，终于有一位拾垃圾的老人将她带离危险地带。这十八个路人的冷漠最终导致的是一个幼小生命的逝去。

小悦悦之死引起数百万条愤怒的微博质问。有人把责任推向小悦悦的父母，怪他们没有尽到监护的责任；有些人把责任推向那两位司机，是他们直接导致了小悦悦的悲剧；不过大多数人对十八位路人的漠然路过大大谴责，稍稍分析一下，批判矛头便直指身在南京的王浩同志，而这位无辜的王浩同志开始为自己辩护：为什么发生在广东佛山的交通事故要身在千里之外的我来负责，我又不是那两位司机也不是那“佛山十八途人”。说起这位王浩同志就不得不提发生在2007年的南京：一位老太太摔断了腿，一位名叫彭宇的年轻人送她去医院。法官王浩同志判彭宇为老太太支付四成的医药费，理由是：根据“常理”，如果彭宇对老太太的摔倒没有某种责任的话，他是不会帮她的。这便是鼎鼎大名的“南京彭宇案”。这位王浩大法官判的不是彭宇赔四万，而是判中国道德的死刑。

随之而来的各地翻版的“彭宇案”频频出现。

2008年6月16日中午，在西安街头，20岁的河南小伙张衡见一位老人倒在地上，便好心去扶起来。谁知道老人一把抱住他，说是他倒车时撞上的。事发现场很多人证明张衡是冤枉的，却没人愿意出具书面证据。 2009年8月8日晚上，贵州省都匀市民彭女士驾车路过夜市摊，因堵车而停车时扶起了一位摔倒在路边的老太，结果老太刚缓过气来，一下子冲上去抱住彭女士轿车的后视镜，坚称是彭女士撞的她。幸而，最终通过媒体的帮助，寻找到了证明彭女士无辜的目击证人。

2011年6月16日，天津市民许云鹤因搀扶违章爬马路护栏摔倒的王老太，最终被天津市红桥区人民判赔108606.34元，不少网友直呼这是翻版的“彭宇案”。

2011年8月27日，江苏省如皋市南通汽运集团飞鹤快客公司司机殷红彬在驾驶途中，看到一名年迈的老人摔倒在张黄立交桥上（高速公路），他将车停稳后，下车将老人扶起。将老太扶起后交由路过村民送医。老太石某随后指认殷红彬是肇事者，其子随即报警。好在车内有监控录像，将殷红彬整个救人过程记录了下来，车上乘客也证实殷红彬是救人而非肇事逃逸。事情经电视台披露后引起广泛关注，石某及其子在电视节目播出后突然改口，承认司机殷红彬是救人。

诸如此类的案件还有许多许多。彭宇案的判决结果在社会引起强烈反响，网友认为该判决使“社会无疑将变得更冷漠、人与人之间将变得更互不信任”。事发后四年的今天，关于南京彭宇案的争论在网络依然火热，越来越多的市民开始持有“不敢扶”、“扶不起”摔倒老人的观点。、

在这个物欲横流的时代中不乏冷漠的人，婴儿奶粉中的三聚氰胺，地沟油堂而皇之地走进高档餐厅，馒头“黑心”，粉条是塑料的……黑心厂家不断刷新着人们的想象力。而王浩大法官的一纸判决便成了那些冷漠的人的借口，好心人遭诬陷，法律似乎为冷漠正名。于是我们看到七旬老人倒在路旁，国人一反常态，从“鲁迅时代”中的围观者转变成路人甲。没有扶不起的老人，只有不愿扶的良心。冷漠的代价远不是渺小，冷漠的代价是一群人的无知，是道德的腐烂，是生命的消逝。

小悦悦之死，只是一部名为“冷漠”的大型悲剧中的一个沉重的小插曲，这部悲剧自07年上演至今，时时刻刻都在鞭笞着人们的道德底线，但是，我知道，这部剧还是会上演下去，因为还有这个舞台，因为还有这群扮演者。

在许多地方，我们的经济有所发展，但付出的环境成本、资源成本和道德成本，都实在是太高，仅仅几十年的商品化、市场化的经济潮流，就使拜金主义、见利忘义、惟利是图的观念占据了人们的头脑，冲走了我们几百年几千年的道德积淀。当然，这并非是说我们不要经济建设、不要走建设市场经济的道路，而是表明在许多地方，“一手软一手硬”、在抓物质文明建设的同时抓精神文明乏力的现象客观存在。如果我们还不警惕，还不切实采取措施，后果又怎堪设想？ 孔子曰：礼失求诸野。

我言：“礼失”不能“求诸野”。至少在这个时代不行，冷漠横行的时代，它的道德畏缩了。人言：“路上行人口似碑”，如今，人心不古，我叹道“路上行人打酱油！”

人之缺“德”，当然与信仰的缺失有关。儒家思想对中国有着长期的影响，但儒家思想具有强烈的“此岸性”。与一般宗教强调来世不同，儒家对彼岸的希望持否定态度，在祈祷时总是希望自己多子多福多寿，“食色，性也”，而不关心来世的命运。近年来，人们越来越把追求物质和金钱作为唯一的奋斗目标。在这种现实、入世的生活理念驱使下，在信仰缺失的同时，也导致人们没有畏惧之心。

于是，我们呼唤道德建设。道德是一种追求，但我们绝不能奢望靠“德治”包打天下。黄仁宇先生在其名著《万历十五年》中非常精辟地总结道：以道德代替法治，是两千多年来一切问题的症结。只是空洞地呼吁“德治”，却不能提出有效的制度去防止道德的沦丧，是最大的历史悲剧。

我们必须意识到，法治是社会信任的根基，而社会信任则是道德的基础。小悦悦的悲剧正是源于社会基本信任的缺失。以道德为主、法治为辅的“德治”，已为历史一再证明此路不通；以道德代替法治，更是危险的选择项。我们必须汲取两千年来的历史教训：道德只是目标，而不是治国的首要有效工具。求解道德难题，必须跳出道德求道德，必须从信仰和法治两个维度切入。

胡适先生说，如果人人都开始讲规则而不是谈道德，道德自然会逐渐回归，如果人人都不讲规则却大谈道德，最终会堕落。他的警言值得我们铭记。