后代医家也多有阐述

之人多劳心，贫贱之人多劳力。富贵者膏梁自奉，贫贱者黎霍苟充。富贵者曲房广厦， 贫贱者陋巷茅茨。劳心则中虚而筋柔骨脆，劳力则中实而骨劲筋强。膏梁自奉者藏府 恒娇，黍蕾苟充者藏府恒固。曲房广厦者，玄府疏而六淫易客;茅茨陋巷者，腾理密 而外邪难干。故富贵之疾，易于补正;贫贱之疾，利于攻邪。易而为治，比之操刃。…… 虽然，贫贱之家，亦有宜补，但攻多而补少;富贵之家，亦有宜攻，但攻少而补多。 是又当以方宜为辨，享受为别，老壮为衡，虚实为度，不得胶于居养一途，而概为施 治也”。详细论述了体质会影响其心理、发病与治疗，对于不同个体应该用不同方法。 匡调元在1975年《中西医结合途径之探索》一文中，提出了辨质论治的观点。1977 (2)移精变气法

移精变气法来源于古代巫医祝由治病。祝由是古代用咒祷除疾治病的一种方法。唐代王冰注释《素问·移精变气论》时说:“是以移精变气，无假毒药，祝说病由，不劳针石而矣。”不用药物，不用针石，而通过祝说病由以改变病人的精神状态和气血运行，达到治病的目的，类似今天的精神疗法。古人在同大自然做斗争的过程中，往往把不能解释的自然观象视为是神的意志。对于人的生死疾病常常归之于神的意志，在疾病死生的挣扎中就求助于神。所谓移精变气是指通过“祝”根据病人的客观表现对其诉说发病原固，分析病情，转移分散患者的注意力，以达到调整气机，使患者精神内守的情志疗法。它对治病有两个方面的作用。一方面，求得保护。通过讨好和用尊仰的心理期待可得到祖先和神灵的保护，有助于激发病人的正气。另一方面，咒骂恶魔，赶走病邪以求得平安。这实际己转移病人的注意力，具有暗示的作用。这两方面均有利于疾病的康复，可以认为是扶正与祛邪原始思想的运用。然而，运用这种方法治病，要求施术者能“知百病之胜”，并详尽的了解患者发病原因，„气先知其病之所生”才能运用它。但这毕竟只是一种精神心理疗法，具有一定的适用范围，并非对所有疾病都有效，