乌木齐职业大学学报年第期总第期从《牧师的黑面纱》看霍桑的清教观・叶立新《牧师的黑面纱》,司是美国十九世纪初最重要的小说家纳撒尼一中最为出色的一第一部短篇小说集《故事重述》尔・霍桑。,篇短篇小说的故事。这篇充满了寓意和象征的短篇小说讲述了一个新英格兰牧师突然戴上神秘黑纱“作者在序言中声称象征着不同的含义并又名为道德寓言”“”。那么我们要问霍桑,在这含混的象征和优郁的寓言中到底要告诉读者什么呢从事实层面看作为血肉之躯的胡波牧师在一个晴朗的布道日中突然以带着黑面纱的形,,象出现在大庭广众之中引起教友的哗动猜测和不安到下午做礼拜时本文的叙述又让读者进一步感觉到少女之死似乎和胡波牧师有着神秘的联系更为可怕的是胡波牧师竟然戴着面,,,。,纱出席婚礼。尽管胡波牧师自己也为这个面纱感到恐惧和震惊但无论是教民还是牧师的未,。,,婚妻都没有使牧师摘去那个神秘可怕的面纱直到他最终弧独地死去,如果我们从普通人的角度来观照胡波牧师戴面纱这一举动至少可以解释为三种象征意义①这一太突然的不同于众之举暗示着胡波牧师肯定有过违背大众伦理的行为或思想因此,可将这面黑纱解释为曾犯过的罪恶或有过的邪念之所以称有过的邪念是因为文本叙述的模糊性使我们不能断定少女之死和胡波牧师的行为有必然的联系②在如何对待犯罪的态度即赎罪问题时这面黑纱实际上等于昭示和提醒着教民我有罪,“”。“”。但问题的关键是文本并没有罪是否要确定胡波牧师的罪证因此读者在评价胡波牧师时就会提出质疑以一生处在罪恶压迫下为代价牧师所犯的孽—③在我们多少以同情眼光看待胡波牧师的悲剧时我们就会感,。,到造成胡波牧师和周围环境隔膜和异化悲剧的罪魁祸首正是这面黑纱,从胡波的身份’师以及黑纱叠加在人们心理上的阴影来看黑纱可以被解释为霍桑历来所反又的清教主义思想这面代表着清教传统的黑纱使人时时感到我有罪而处在强烈的自我批判和痛苦的反省中不能自拔。。—牧“”宗教带给人们的不是慰藉而是身处其中的恐惧,,。在这种清教传统的牢笼中人。不是处在炼狱中而是早已进入了地狱生活没有了欢乐没有了指望,而这黑纱又是无法摆脱的它无时不在一一甚至在胡波牧师死去以后人们还心有余悸它也无处不在一一出现在少女之死中也出现在婚礼中更时时出现在每个人眼中,,。显示着清教思想在人们生活中的根深年第蒂日性。期总第期乌木齐职业大学学报本文中有三句话很明显地昭示着霍桑的用意所在即每一张脸上都有一面黑纱也戴着自己的面纱,“”“、大地”、“人有时会自己怕自己的”。这三句话如果被我们连接起来看实际上体现,,了霍桑的思想霍桑意识到恶的存在和人类对于恶的不可避免但奴果用清教思想来反抗和拒绝恶使人不断处在赎罪中人就会成为罪恶感的奴隶体验不到人生的欢乐罪恶不但不能消除反而会追随着人造成人的异化和人格的霍桑在对待犯罪问题上是反对用清教思想,,,,,,。,来折磨人心灵的但清教主义又是根深蒂固的传统霍桑生活在这个传统中尽管憎恶它却又不能脱身离开它。。,,因此当我们换一种视角来观照胡波牧师就会发现霍桑潜意识中又希望借。,,助清教来消灭或者减少罪恶存在的矛盾心情由于文本中用词的模糊性和意象的含混性我们可以从牧师身上看到上帝无所不在无所不能竹影子。胡波牧师是一个超乎寻常的沉静而又有超人意志力的形象读完文本后我们似,。。乎感觉不到他作为人的性格同时又被他力量的强大所威摄产生一种敬畏感例如当人们惊,异于那面黑纱时他没有象常人那样去理会教民的不安,。不但如此文本还叙述了一位似乎是,,无足轻重的白发老人的视角老人对牧师外表的异常竟然也毫无觉察只是当胡波牧师登上布道坛面对教友时,,“老人的眼中才发现有一面黑纱横亘在胡波牧师和教友中间“。”我们不禁要,问这老人是谁霍桑为什么要用横宜二字打破黑纱戴在牧师头上的确定性如此用词在感觉上造成的印象使黑纱成为牧师和教民之间不可逾越的一道屏障而只有在牧师登上布道坛进行神圣庄严的宗教活动时老人眼中的牧师才显现出他的与众不同这一切为什么只有这位有着丰富阅历深刻洞察力的老人才能发现呢我们不妨把老人的视角等同于霍桑本人在文中的意念指向从牧师的视角来看眼里也是这样可怕啊,。,、”,,,。‘在牧师眼里面色苍白的公众或许就象他自己的黑纱在他们,,,”值得注意的是牧师对教民的教化力量也是非常强的这表现在他力”“求通过温和的感化作用引导人的朝向天堂,,“牧师这一字一句都有神秘力量公众的每一个。,人从天真无邪的少女到铁石心肠的恶棍都觉得躲在可怕的黑纱后面的牧师正悄悄逼来洞察了他们思想行为的全部罪恶……他们几乎相信露出来的会是另一张陌生的面孔,、”通过这几。句叙述我们几乎可以断定这个处惊不乱洞察一切有着无所不在的威摄力的牧师就是上帝在世人皆醉不觉罪恶的混乱中上帝正把处在堕落中的人们唤醒引导他们摆脱罪恶在人们通常所认为的牧师和少女之间有瓜葛的情节中作者是这样叙述的,,,,,。“有人亲眼观,察了这次生者与死者之间的会面,。毫无犹豫地说在牧师露出面孔的一刹那少女的尸体战栗。,,起来尸衣和那薄纱的帽子也跟着微微抖动虽然死者的面容仍保持着死亡的宁静一个迷信,的老太婆是这桩奇迹的唯一见证人罪的存在性和可靠度。。”有人据此判断牧师可能犯罪可是文本始终没有提到犯。因此我认为不如把这段描述解释为上帝对死者的接纳更为贴切,,,因为尸体战栗在现实生活中必定是个奇迹而这桩奇迹的见证人又是个笃信宗教的老太婆其可能性大概只发生在信仰上帝的人的臆想中,。这桩奇迹在现实中的不可能性却具有神学意义上的。寓言性无疑给胡波牧师的身份添上了一层神秘感,胡波牧师在回答情人伊莉莎白时曾说如“果我为悲痛而隐藏自己的面孔这理由就很充足了如果我是为不可告人的罪恶而遮住它那么请间难道有什么人不可以这样做吗,”而且在胡波牧师眼里黑纱只不过是这么一个物质,“乌木齐职业大学学报,,年第期总第啊“’期我们山的象征其实这物件所投下的阴影的恐怖才必定会在最亲密的情侣之间造成隔,。此可以断言真正的罪恶是黑纱所投下的阴影黑纱不过象一面镜子折射出人类的罪恶并醒口地告诫和阻止人们不要忘却了自己所犯的罪恶正因为如此,“他借助于那种神秘的象征物。一一因为没有其它明显的原因正路的人对他怀有特殊的恐惧。—垂死的罪声叫着胡波牧师”“对罪草深重而陷入痛苦的灵魂具有异常的力量,被他领回,非等他出现才肯咽气可是,当牧师弯身向他们低声抚慰时他们就颐抖起来因为蒙纱的面孔离他们这样近黑纱造成的,惊骇恐怖甚至在死亡面前也不稍减,。”这正是人们对上帝敬畏原因的最好阐释人类的原罪,,,“”使人类陷入永远的痛苦和自责中他们越是希望通过忏悔摆脱罪恶被上帝接纳就越感到了罪恶的可怕和上帝的震摄人类似乎深陷于罪恶的泥滩而欲出不能在垂死的时候仍幻想着能。,在死后挣脱出来进入天堂对这段论述的印证。,。文本中少女尸体见到牧师露出面孔的刹那发生战栗的叙述正是,如果我们把胡波牧师看作是代表人类和以上帝名义出现的双重角色就会发现霍桑思想,中对于清教主义的矛盾心情。能在如此短的篇幅中以一个人物来体现两种矛盾的观点显示。,出霍桑独特高超的艺术手法也使他的作品具有了永久的艺术魅力,、在霍桑的清教观中他一方面对清教主义持批评态度反对宗教狂热给人带来的卑微感罪恶感以及所造成的人格和人性异化的可怕后果另一方面面对现存的人性恶霍桑又束手无策、想不出更好的办法来,,制止和消灭恶于是他又转而求助于上帝希望借上帝之光来提醒人们不要犯恶达到心灵的纯净在霍桑眼里人类的原罪已成为世代相袭的人性恶,,。,,,,。,霍桑生活在这个压抑禁锢人的清教传统的国度里他抨击清教带给人们的枷锁也抨击社会中存在的恶和不合理他寻找一剂治理社会和拯救人类的良药寻来寻去又回到了清教传统中,,。霍桑这种矛盾思想的存在有其合理因素至少到现在人类也没有找出一剂治理恶的良药。参考书目《美国短篇小说选》王佐“良编选中国青年出版社出版学研究》一。寻求美国之梦”《外国文《基借教哲学》尹大贻著四川人民出版社
