从儒道思想谈陶渊明诗文美学思想

从儒道思想谈陶渊明诗文美学思想

摘要：陶渊明熟谙儒家学说，他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养。其诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有37处。他又深受老庄思想的影响，在诗文中多用《老》、《庄》的典故。陶渊明在诗文中继承了儒家思想创造出“善”之美、劳动美、精神美三方面的美学特征，开创了中国诗歌史上独特的儒家“三美”之作。陶渊明诗文自然、真、旷远的艺术特征是受道家的美学思想的影响，对其既是一脉相承又是发展。

关键词：陶渊明，美学思想，儒家思想，道家思想，影响

陶渊明(365～427)，晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。名潜，字元亮，号五柳先生，谥号靖节，浔阳柴桑(今江西九江西南)人。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭，生活在一个十分复杂的政治环境下。陶渊明的性情与当时社会不投合，“我不能为五斗米折腰向乡里小人”陶渊明说出了辞官归隐的原因，辞官时所作的《归去来兮辞》表明了归隐的坚定决心。“世与我而相违，复驾言兮焉。”他在官场上无法施展自己的理想抱负，世俗与自己的性格本性相违背，他不能为了适应世俗而改变本性。他的行为体现了他的思想。在其佳作中蕴涵着他对自然、真实、直率、高远旷达美学思想的倾向。

陶渊明熟谙儒家学说，在诗文中表现了善恶分明和严正精神。诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有37处，他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养。但不拘泥儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥，“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”（《五柳先生传》）这与汉儒的思想态度有不相同之处[1]。另一方面，他又深受老庄思想的影响，在诗文中多用《老》、《庄》的典故。老庄的自然观、求真贵真思想和天地赋命的旷达情怀对陶渊明产生直接影响，而陶渊明的诗文创作则实践了道家的美学思想并将其发扬光大[2]。

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儒家思想

事情总是先有善，然后才可有美，美与善是密不可分的。陶渊明诗文体现出对“善”的向往，对“恶”的憎恶。

《归园田居》其一：

“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼中，复得返自然。”

在诗中。陶渊明把田园看作是安身立命之所，与黑暗的社会现实相对立的理想世界。表现出对田园生活的向往，以及重归田园生活的喜悦之情。陶渊明把“尘网”喻为仕途为官。他认为“误落”的“尘网”当指“违己交病”的“人事”，即仕途；“误落尘网中”即误入仕途为官。陶渊明对“善”的田园、纯朴的生活向往，对“恶”的黑暗社会的憎恶。他还有很多这样的诗篇，体现儒家思想中“善”与“恶”。

有些作品体现了对隐居生活的热爱和对亲人朋友恳切、真挚的感情。陶渊明的田园生活

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写稿日期：2005年12月8日

作者简介：廖秋霞（1984--），女，广东河源人，韩山师范学院2003级中文系汉语

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言4班学生

有一个突出的特征，这就是他能亲身体验生产劳动，接近劳动人民，歌颂劳动，尤其是在当时社会士大夫鄙视劳动的社会背景下。这有着儒家博爱思想影子，具有进步意义。他在诗篇中表示亲自参加劳动，是尊重劳动人民，真正能和劳动人民生活在一起，并且感到有很大的乐趣。据此，陶渊明在诗歌创作中发出了大量的农事的歌咏，为中国古代诗歌创造别开了生面。《癸卯岁始春怀左田舍》二首、《归园田居》、《庚戍岁九月中于西田获早稻》等，都描写了诗人参加劳动的情况。如“在昔闻南苗，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启涂情已缅。”“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”。“开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日人负来还。”“温原长如此，躬耕非所叹。”作为封建社会的一位诗人，能早出晚归辛勤耕作，并且要“长如此”，这在中国文学史上还是少见的。他对劳动人民的感情是非常真挚的。“且入相与归，壶浆劳近邻”，“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”，“清晨闻叩门，倒裳往自开。问于为谁欤，田父有好怀。壶觞远见候，疑我与时乘。”从这些诗中，可以看出诗人与劳动人民有着密切关系，他们在一起聊天谈心，喝酒，无所不谈。他在贫穷无可食时所作《乞食》，写的是真实的生活写照，但是他并不是一味写自己的悲苦凄凉的生活，仍能抛开凄苦，与农舍人民一起喝酒聊天。从这一角度，可以看出他对生活的热爱之情。

陶渊明以儒家“固穷”的精神，自勉、立身行己的严正精神。在中国文学史上，东晋大诗人陶渊明的人生道路是最为独特的。他少怀大志，屡次出仕，希望“拯救济世”，建功立业，可惜时运不济，理想抱负都无从施展。在忧患与绝望中，诗人没有选择三闾大夫的自杀殉志，更没有选择扬雄等无行文人的不讲操守、变节附贼[3]。陶渊明以自勉、立身行己的严正精神，选择隐逸生活，寻找“本性”归属。

陶渊明在诗文中继承了儒家思想创造出“善”之美、劳动美、精神美三方面的美学特

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征，开创了中国诗歌史上独特的儒家“三美”之作。

道家思想

陶渊明是中国文学史上独树一帜的诗人。老庄的自然观、求真贵真思想和天地赋命的旷达情怀对陶渊明产生直接的影响，其诗文美学特征主要体现在“自然”“真”以及“旷远”三美之上，继承和实践了道家的美学思想并将其发扬光大。

朱熹在《朱子语录》中指出：“渊明诗平淡，出于自然。”看《归园田居》：土地，草房；榆柳，桃李；村庄，炊烟；狗吠，鸡鸣……正是这些平平常常的事物，在诗人笔下，勾勒了一幅十分恬静幽美、清新喜人的图画。在这幅画上，田园风光以其清淡平素的、毫无矫揉造作的天然之美，呈现在我们面前，使人悠然神往。这有点像是世外桃源的光景，但这些描写读起来，只觉得自然平淡。同时，陶渊明诗文以顺应自然的宇宙观看待人生。在《归园田居》一的起首四句，陶渊明表明自己个性与既往人生道路的冲突。韵、性，都是指为人品格与精神气质。 “适俗韵”是逢迎于世俗、周旋于应酬、钻营取巧的官场形态。诗人的“无”表明他“自然”本性对此感到无奈。作为一个真诚率直的人，诗人的本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共同之处，所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下—个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因．但是，人生常不得已。作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的选择；作为一个熟读儒家经书、欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织；即使是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要步入官场。陶渊明不得不违逆自己的“韵”和“性”，奔波于官场。回头想，陶渊明认为那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。成长在大自然怀抱的陶渊明，对大自然有着浓厚的感情，他顺应自然的宇宙观，陶冶了其诗文审美追求。大量的作品中，诗人都体现对大自然所有景物一草一物的热爱和珍惜。

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从陶渊明推崇“自然”的审美追求，我们也可以看出其诗文“真”的美学特征。元人陈绎曾称赞他的作品“情真、景真、事真、意真”[4]。陶渊明用质朴无华的语言道出“真”。其诗文的“情”是真挚的，真切地表达自己对大自然的热爱，对黑暗社会的厌恶；“景”是真实客观的，不带任何色彩的描写；“事”的交代是他的真实生活的映现，是他隐逸生活的背景，当时社会的真实写照；“意”在“情”真的基础上，创造出陶渊明真实的灵魂。真，是陶渊明的人格特征；真，是陶渊明的艺术特色；真，是陶渊明的魅力所在[5]。《饮酒》是陶渊明弃官归隐后陆续写成的一组五言古诗，为酒后即兴之作，大多是直抒胸臆，挥洒真情，实际上是借“饮酒”的题目，发出世事人生的感慨。诗人从居住的草庐写起，反思归田后自己的生活状况。古诗写真事真感，隐逸生活的贫困，但另一方面，热爱大自然的他，也不受权贵的诱惑。就像“心远地自偏”一句，以极为精练的语言，做出了回答：因为心情闲适，心志高远，所以居所也显得偏僻安静。真实地写出自己的窘况和坚定的决心。陶渊明在诗文中从不掩饰自己的真诚的思想，真实的生活和纯真的感情，给人以美的感动。

陶渊明诗文的旷远美就是以心胸开阔、坦荡、通达事理、明智处世。《饮酒》五：“采菊东篱下，悠然见南山。”表达诗人当时的心境是旷远开阔的。《饮酒》十五：“宇宙一何悠，人生少至百。岁月相催逼，鬓边早已白。若不委穷达，素抱深可惜。”陶渊明站在一个宇宙的高度来审视生死，对生死是抱着非常乐观、旷达的态度去面对。《拟挽歌辞三首》：“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”《归园田居》： “暖暖远人村，依依墟里烟”，给人以平静安详的感觉，这样的世界不受任何力量的干扰。从前文的“方宅十余亩，草屋八九间”简笔的勾勒显出诗人生活的简单和朴实。将一座充满农家风味的茅舍融化到深远的背景之中。画面是淡，味道却浓，令人胸襟开阔、心旷神怡。虽然是继承道家中幻想世界的“超然物外”的旷达态度，但陶渊明的旷达悠远心境是建立在现实客观的基础上，形成了具有独特色彩的旷达悠远的审美风格。

陶渊明诗文自然、真、旷远的艺术特征是受道家的美学思想的影响，对其既是一脉相

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承又是发展。

儒道相统一

陶渊明以儒家的严正生活态度来处理事情，来鼓励自己并反抗现实。以道家的自然观、求真贵真思想和天地赋命的旷达情怀来引导自己，鼓励自己，并客观地看待生死等。他的生活态度现实而不局促、不畏缩，他的胸怀高扩而切合实际。从他的创作上看，陶渊明的思想与行为相统一，结合，和谐，在20的隐居生活都未曾受影响。

儒道相统一的思想指导他的诗文创作，形成了陶渊明独特的美学思想，是文学史和哲学史上的一笔财富。

参考文献：

[1]袁行霈.中国文学史.第二卷[M].北京：高等教育出版社，1999.73.

[2]王叔新.论道家思想对陶渊明诗文美学思想的影响[J].台州学院学报.(2).

[3]张翼.情感的执着与理性的超越—解悟陶渊明的人生理念及时代价值[J].湖北职业技术学院学报.2005-9.(3).

[4]李锦娣.陶渊明的美学思想[J].岱宗学刊.2003-3.(1).

[5]徐新杰.论陶渊明的“真”[J].九江学院学报哲学社会科学版.2005.(2).

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