中国“马”精神

中国“马”的精神

摘要：中华民族是一个爱马的民族，马在古代人们心目中的地位仅次于“神兽”。人们甚至将他与龙关联，古有谓“龙马”。马在历史的长河中，是人类社会进步的重要“力量”，没错，马就是力量，而马的“力量”，不仅在于直接作用，而且，也早已成为一种精神的力量。中华有马，有居于民族精神中的马的精神。

关键词：马 精神 中华 文化 精神

马，从远古的沙场尘烟中驰骋而来，雄浑、高昂、豪迈。几千年来，马用自己的力量和赤诚经历了血与火的洗礼，随人类的发展流动为一种精神，成就了源远流长的神韵。

马的精神，是忠诚，是高贵，是奔驰，是不可征服。马的神韵，则是马在与人类同生死、共荣辱的历史中所表现出来的一种奉献美的史诗。在古今中外人的心目中不单是担任骑乘或负重的工作，它们往往是上流社会身分地位的象征，中国人认为马是行走在地上的龙，阿拉伯人以马为真主的恩赐，值得人的崇拜与爱护

中华文明，也可说是出于“马”上。《周易》载：“河出图，洛出书，圣人则之”。相传六七千年前，有龙马身负“河图”跃出黄河、神龟背负“洛书”浮出洛水，伏羲氏依“河图洛书”演绎出阴阳八卦。 而《易》，也是中华文明思想的源头。龙马，里面就有马的原型。

中华民族也是一个有文明的民族，而马也无时不出现在“文明”的词句中：首先，《易》中就多多次出现“马”，《说卦传》曰“乾为马”，《坤卦》也有“坤：元亨，利牝馬之貞 ”《中孚》：“月几望，马匹亡，无咎”。都是关乎“马”，明显看出马已然成为中华智慧

的源出一部。其次，中华民族的诸多思想家，诗人，文豪，都是对马多加赞扬，以马表述思想，有曹植的《白马说》，李白《白马篇》，也有韩愈《马说》，更有《伯乐相马》，有“老马识途”，“马上得天下”，“老骥伏枥，志在千里”，“古来存老马，何必取长途”，“古道西风瘦马，夕阳西下”“黄昏饮马傍交河”“马到功成”等等等等，不一而足。更有诸多画家，酷爱画马，画马艺术更是历久不衰，屹立不摇。中国从唐始画马名家辈出，如：曹霸、韩干、韦晏、陈闳，宋代有李公麟（李龙眠），元代有赵孟頫，清代有郎世宁，20世纪有徐悲鸿 ，近时关仁始创以狂草书法线条画马，正如其论画马诗所写：

“余幼好马龙眠马，秀逸风骨屡画成。 书法却学旭素草，画马神速如狂草。 提笔一转双瞳现，侧锋飞过四蹄风。 再把干毫空中捺，鬣尾顺势真龙中。”

古代国家，也多仗着马来守卫，马不单是文明的拉动者，也是战争的负载者，哪朝哪代不是在马上得的天下，马使文明交流，在现代化交通工具普及前，数千年都是马再拉近人之间的距离，不论何时何地，任何一个历史的“脚印”，都也是马的脚印。

如上所说，马是如此“有用”，而马不单单是有“用”啊！中国文化，讲求“体用关系”，在这长久的历史上“用马”的过程中，马也已然成为了“体”的一部分，中华文明精髓智慧的一部分，成为了中华思想本体的一部分，所以我从中华民族精神中，看到了这些“马精神”：

乾马精神：是《易经》的精髓之一，《易经》本就是“取象”而来，《系词传》：“古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天， 俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。而《易经》中非常关键的《乾卦》，就很大一部分意义取自“马”，乾卦~象曰“天行健，君子以自强不息”，“健”，不就是一种源自马，或者说“龙马”的精神吗？,乾马多指公马，是取公马一往直前，健行不渝，

自强不息的精神，是马追求自由，向往自由奔腾的“前进”气势，是天之纯阳,代表着刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达。因为龙行于天,天马行空,故有龙马驰骋于天下,“天行健,故君子自强不息。” 代表阳刚劲健的动力、动势、动能。是勇于去“改变”的精神，是勇于去“挑战”的精神。

龙马精神，应该是源出同乾马精神，唐代李郢的《上裴晋公》诗:“四朝忧国鬓如丝,龙马精神海鹤姿。”意思是说老臣们人老而精神依然健旺,以后用来比喻旺盛奋发的精神。 李白《白马篇》诗中云“龙马花雪毛,金鞍五陵豪。” 《尚书中候·握河纪》:“伏羲氏有天下,龙马负图出于河 。《夏官司馬》廋人：掌十有二閑之政教，以阜馬、佚特、教駣、攻駒，及祭馬祖、祭閑之先牧，及執駒、散馬耳、圉馬。正校人員選。馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。 《尚书》载“:伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图。”传说中华民族的始祖三皇之一的伏羲氏在这里降服龙马,依其背负的图纹画出河图八卦,创立了最早的文字。这匹非凡的神骏龙马,开启了中华民族五千年文明史的肇端。 于是，龙马之与乾马，同又不同，但必相关，取象相通，精神可同。

有一个字这样写：“闯”：将一匹公马关在房间里，马就想出去，马就会要突破房间而去自由奔跑，打破束缚，开拓未来，追求自由，舒张奔腾，这个“闯的精神”，不就是中华精神的精髓吗？不就是马给我们表达的一种精神吗？

铜奔马，也曰“马踏飞燕”，为东汉青铜器，1969年出土于甘肃省武威雷台墓 ，堪称艺术神品，中华青铜艺术的巅峰之作。马踏飞燕形象矫健俊美，别具风姿。马昂首嘶鸣，躯干壮实而四肢修长，腿蹄轻捷，三足腾空、飞驰向前，一足踏龙雀。一匹躯体庞大的马踏在一只正疾驰的龙雀背上，小龙雀吃惊地回过头来观望，表现了骏马凌空飞腾、奔跑疾速的雄姿。其大胆的构思，浪漫的手法，给人以惊心动魄之感，令人叫绝。艺术家巧妙地用闪电般的刹那将一只凌云飞驰、骁勇矫健的天马表现得淋漓尽致，体现出汉代奋发向上、豪迈进取的精神。该作品不仅构思巧妙，而且工艺十分精湛；不仅重在传神，而且造型写实。按古代相马经中所述的良马的标准尺度来衡量铜奔马，几乎无一处不合尺度，故有人认为它不仅是杰出的艺术品，而且是相马的法式。 徐悲鸿曾说“我画马并不是因为它的形体如何美，而是它的精神可贵。马要求人的甚少，给予的却甚多。它不畏险阻。冲锋陷阵，勇往直前。 这些精神，都可谓“乾马精神”。

坤马精神：同样的，《易经》另一关键卦《坤卦》“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉 ”《彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸【yōu】行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 ”

这里的马，是牝马，即母马。坤卦的精神，也是关乎马的精神，相对乾卦的公马前进，坤卦的母马，可谓守常。坤中厚德载物、资生万物，是一种博大的生生不息的生命情怀，生命的品德，是天地大德的承载体现。如果说公马象征人奋进的时候，那么牝马就象征人们安定的时候，就像马群中一匹公马许多匹母马一样，实际上人是大多时候守常，少数时候奋进的，而坤马精神就是人们常态时所发现应有的美好品格，博大的爱，资阳后代，享受生命，积蓄力量，品味生活 。

坤马的精神，是中华文明中“柔”“弱”精神的代表，老子《道德经》说“反者道之动，弱者道之用”，“柔弱胜刚强”，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”母马的品性，不正与水之德相通吗？

当代社会，是一个“亢奋”“上进”的社会。在这无尽的滔滔“乾马奔腾”中，或许我们更该注意一下“安宁”，学习品味一下“坤马精神”了吧！

老马精神：中国自古就多以老马来象征人的品质，有“老马识途”《韩非子·说林上》 ： 管仲、隰（xi）朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷途失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人智，不亦过乎？ 后也有清·黄景仁《两当轩集》——老马识途添病骨,穷猿投树择深枝。 以老马认识曾经走过的道路。比喻有经验的人对事情比较熟悉，这就是我们实践成经验的道理，也是对活过的经验的一种肯定。

也有曹操的《步出夏门行》。诗云：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已” 。传神的说老了的良马虽然伏处在马房里，仍想奔腾千里。后人常以这句“老骥伏枥”来比

喻有志之士，年纪虽老而仍有雄心壮志，中华文法中的互文通感，取象喻人，何其壮哉！

老马精神，也象征着一种“坚忍”，一种可歌可泣的韧性。

臧克家有一首诗，《老马》，就很好的诠释了这种老马精神：

总得叫大车装个够

它横竖不说一句话

背上的压力往肉里扣，

它把头沉重地垂下！

这刻不知道下刻的命，

它有泪只往心里咽，

眼里飘来一道鞭影，

它抬起头望望前面。 1932.4

中国由马而来的精神还有很多，比如辕马精神，国马精神等等。

辕马精神出自清朝著名散文家方苞写过一篇《辕马说》 ：

余行塞上，乘任载之车，见马之负辕者而感焉。 古之车，独辀加衡而服两马。今则一马夹辕而驾，领局于轭，背承乎韅，靳前而靽后。其登阤也，气尽喘汗而后能引其轮之却也；其下阤也，股蹙蹄攒而后能抗其辕之伏也。鞭策以劝其登，棰棘以起其陷，乘危而颠，折筋绝骨，无所避之。而众马之前导而旁驱者，不与。其渴饮于溪，脱驾而就槽枥，则常在众马之后。 噫！马之任，孰有艰于此者乎？然其德与力非试之辕下不可辨。其或所服之不称，则虽善御者不能调也。驽蹇者力不能胜，狡愤者易惧而变，有行坦途惊蹶而偾其车者矣。其登也若跛，其下也若崩，泞旋淖陷，常自顿于辕中，而众马皆为所掣。呜呼！将车者其慎哉。 这是一篇喻用人的文章，做好一匹辕马，也实不易，辕马精神，也不正是当代很多人缺少的一种时代的担当吗？

国马精神出自唐李翱的《國馬說 》：有乘國馬者，與乘駿馬者並道而行。駿馬齧國馬之鬃，血流於地，國馬行步自若也，精神自若也，不為之顧，如不知也。既駿馬歸，芻不食，水不飲，立而栗者二日。駿馬之人以告，國馬之人曰：「彼蓋其所羞也，吾以馬往而喻之，斯可矣。」乃如之。於是國馬見駿馬而鼻之，遂與之同櫪而芻，不終時而駿馬之病自已。

夫四足而芻者，馬之類也；二足而言者，人之類也。如國馬者，四足而芻，則馬也；耳目鼻口，亦馬也；四支百骸，亦馬也；不能言而聲，亦馬也；觀其所以為心者，則人也。故犯而不校，國馬也；過而能改，駿馬也。有人焉，恣其氣以乘人，人容之而不知者，多矣。觀其二足而言，則人也；耳目鼻口，亦人也；四支百骸，亦人也；求其所以為人者，而弗得也。彼人者，以形骸為人；國馬者，以形骸為馬。以彼人乘國馬，人皆以為人乘馬，吾未始不謂之馬乘人。悲夫！ 这种国马的大度，也是一种难能可贵的品性了吧！

马一开始只是一种动物，之后被驯化，但是，在这长久的时间的与人相濡以沫后，马早就成就了人们的精神，人们也已经融入了马的精神，就算在现代化了的今天，汽车遍地，火车飞机，马虽然已然退居偏隅，但马精神，却从未从人们心中离开，从语言文字，到思维方法，“马”已在中华文明的血液中奔腾，更古不息！

参考文献：《周易注释》 黄寿祺 张善文 撰 上海古籍出版

《中华民族的尙马精神》 钟丰彩 著 《江西文物》

《道德经的智慧》 杨炘 著 线装书局

《老马精神》 张伟巍 作 《河南教育》